Поняття пізнання
Особливий розділ філософії – теорія пізнання, або гносеологія – вивчає проблеми пізнання, до кола яких входять визначення сутності пізнавальної діяльності людини, взаємовідносин суб’єкта та об’єкта в процесі пізнання, відношення знання до дійсності, можливості пізнання світу людиною і критерії істинності знання.
Гносеологія тісно пов’язана з онтологією, етикою та ін., Акцентуючи увагу на тому боці основного питання філософії, який пов’язаний з пізнаваності світу. Дане питання конкретизується у виявленні співвідношення наших думок про навколишній світ з самим світом, у визначенні адекватності наших знань відображенню світу.
Пізнання є творчим процесом діяльності людей, який формує їх знання. Він постає як діяльність, що дозволяє одержувати, зберігати, переробляти і систематизувати усвідомлені конкретно-чуттєві і понятійні образи дійсності. Отже, результатом цього процесу стають знання.
Категорія “знання” у філософії може трактуватися і з точки зору вміння, навички, обізнаності, як що-небудь зробити (т. Е. Йдеться про операциональном сенсі даної категорії), і з точки зору будь пізнавально значимої інформації, і з точки зору “відповідності спеціальному тлумаченню знання як будь пізнавальної одиниці (гносеологічного таксону)” (В. В. Ільїн).
Історично в філософії існують дві позиції щодо придбаних людиною знань про світ. Агностична позиція заснована на вченні, що заперечує можливість достовірного пізнання буття), а пізнавально-реалістична стверджує можливе достовірне вивчення сутності предметів, закономірностей природи і суспільства.
У центрі теорії пізнання знаходиться вчення про істину, навколо якого в тій чи іншій мірі концентруються всі проблеми, що стосуються засобів і шляхів досягнення істини, форм її існування та реалізації і т. П. Природно, що концепція істини в філософії не єдина. Так, класична концепція істини (Платон, Арістотель, Ф. Аквінський, Гегель, Фейєрбах, Маркс та ін.) Визначає істину як адекватне відображення об’єкта пізнає суб’єктом. У числі властивостей істини виділяють об’єктивність (здатність висловлювати незалежне від людини пізнавальне зміст), процесуальність (істина є процес), абсолютність (повне, вичерпне знання про предмет), відносність (неповне знання про предмет, обумовлене досягнутим рівнем науки, техніки, виробництва) і конкретність (незмінність, справедливість для всіляких ситуацій).
Антагоністом істини виступає брехня, яка є навмисним зведенням свідомо неправильних уявлень в істину. Брехня не відповідає об’єктивній природі речей. Існує також ненавмисна брехня, яка на кшталт помилці, що включає в себе об’єктивно-істінностние моменти. “Омана – неадекватне відображення дійсності, обумовлене в кожен даний момент обмеженістю суспільно-історичної практики і знання, а також абсолютизацією готівки поглядів, прийомів, підходів… На противагу істині оману є одностороннє, ілюзорне відтворення дійсності. На відміну від брехні оману є ненавмисне спотворення дійсності… Помилка може бути наслідком як непродуманих, поспішних суб’єктивних висновків, упереджень, так і необгрунтованих екстраполяції істини за межі її застосовності “(В. В. Ільїн).
Роль помилок, наприклад, в науці, не завжди оцінюється виключно негативно. Іноді вони призводять до виникнення проблемних ситуацій, сприяють знаходженню правильного шляху вирішення проблем, побудові істинної теорії та встановлення меж її застосовності. Часто саме через помилки лежить шлях до істини.
У теж час необхідно відрізняти істину від омани, для чого слід виробити критерії істини. Останні – один найбільш дискусійних питань у філософській науці. З позиції одних вчених, таких критеріїв немає, оскільки під сумнів ставилася сама можливість отримання людиною достовірного знання. Інші мислителі знаходили подібні критерії в чуттєвих даних, вважаючи, що все, що підтверджується ними, є істинним. Правда, сюди не потрапляють загальні судження або твердження щодо об’єктів, які не сприймаються органами чуття. Треті стояли на такому хиткому критерії істини, як ясність і виразність мислення, коли шляхом виведення невеликого числа загальних положень істина стає очевидною (в силу виразності і ясності). Спільним для цих підходів є спроба знайти критерії істини всередині самого знання.
Тупиковість цих підходів призвела до того, що був запропонований критерій, пов’язаний як із знанням, так і з дійсністю. Ним виявилася практика, яка історична і мінлива, а також обмежена в можливостях на кожному етапі розвитку пізнання, що не дозволяє визначити істинність всього отриманого знання. У цьому полягає відносність характеру практики як критерію істини.
Крім практики, в науковому пізнанні існують і інші критерії істини, наприклад, логічний, аксіологічний та ін. Логічний критерій істини виявляє логічні суперечності в процесах міркування. Аксіологічний критерій вимагає звернення до загальносвітоглядних, загальнометодологічні, соціально-політичним і морально-естетичним принципам.
Але практика, яка перебуває як критерій істини в розвитку, лежить в основі всіх інших критеріїв істини. Вона одночасно є і головним критерієм істинності (абсолютним), і відносним, оскільки характеризується обмеженістю.
До найважливіших рис практики як гносеологічної категорії відносяться цілеспрямованість, предметно-чуттєвий характер, перетворення матеріальних систем. Інакше кажучи, практикою слід вважати цілеспрямовану предметно-чуттєву діяльність суб’єкта по перетворенню матеріальних систем.
Практика існує в різних формах – суспільно-виробничої, соціально-політичної, науково-експериментаторської, сімейно-побутовий і т. Д. Вона виконує такі функції, як основа пізнання (даючи вихідну інформацію), рушійна сила (детерминируя процес пізнання), критерій істини і мета пізнання.
В якості суб’єкта пізнання виступає джерело цілеспрямованої активності, носій предметно-практичної діяльності, оцінки і пізнання. Об’єктом пізнання стає те, на що спрямована діяльність цього суб’єкта. Поділ об’єкта і суб’єкта пізнання носить відносний характер, оскільки суб’єкт пізнання може бути об’єктом для іншого пізнає суб’єкта.
З точки зору гносеології, людське пізнання постає як відображення, результатом якого у свідомості пізнає суб’єкта стає сформований ідеальний образ досліджуваного об’єкта. В акті пізнання відбувається розкриття сутнісних людських сил, реалізація його цілей. Завжди і у формі вираження знання, і в його уявному змісті присутній елемент суб’єктивності, тому будь-який вид знань – це суб’єктивний образ об’єктивного світу. Однак об’єктивний момент обов’язково присутній у змісті знання.
Для реалізації процесу пізнання необхідна наявність у людини пізнавальних здібностей, пов’язаних з його органами почуттів. Відповідно можна говорити про чуттєвому пізнанні, яке здійснюється у формах відчуття, сприйняття і уявлення і заснована на здатності людини отримувати інформацію про об’єкти за допомогою органів чуття.
Відчуттям називають початкову та елементарну форму чуттєвого пізнання. Виділяють зорові, слухові, дотикові, смакові, нюхові, вібраційні, температурні, больові, рівноважні, органічні і т. Д. Відчуття.
Сприйняття, будучи цілісним і структурованим символом (образом), представляється як більш складна форма чуттєвого пізнання, яка складається з ряду відчуттів.
Виставою є образ раніше сприйнятого або створеного уявою явища, він служить для зв’язку між чуттєвим і раціональним пізнанням, асоціюється з образами пам’яті та уяви.
Органи чуття людини розвинулися як результат еволюції органічного світу і соціального розвитку. У зв’язку з цим фізіологічна обмеженість органів чуття людини не обмежує пізнання зовнішнього світу і компенсується за допомогою створеної техніки і т. Д.
Філософію завжди цікавило питання про здатність органів чуття людини відображати предмети дійсності як вони є і про спотворення сприйняття. Превалює ідея, що між предметами і відчуттями існує опосередкований зв’язок, в якій наявні опосредствующие ланки, здатні заломлювати вплив, що йде від зовнішнього об’єкта і трансформує його. “Образ” об’єкта, одержуваний людиною в сприйнятті, не є дзеркальним відображенням об’єкта дійсності, а лише відповідає йому, узгоджується з ним.
Таким чином, чуттєве пізнання виступає як передумова до подальшого раціональному осмисленню отриманих чуттєвих даних, даючи первинну інформацію, необхідну для пізнання буття. При цьому слід пам’ятати, що чуттєве пізнання має свої обмеження, оскільки органи чуття не можуть безпосередньо сприймати деякі об’єктивні предмети. Чуттєве пізнання фіксує тільки поверхневі зв’язки і залежності між предметами. Ця обставина обумовлює необхідність раціонального пізнання, яке характеризується як складний процес, з високою активністю і цілеспрямованістю, також в ньому присутня абстрактність, узагальненість відображення, проникнення в сутність об’єкта і виявлення закономірностей його виникнення, функціонування та розвитку. Процес раціонального пізнання формується у вигляді понять, суджень і умовиводів. До основних рис раціонального пізнання відносяться здатність до узагальнення, відображенню суттєвого в предметах, до конструювання образів, що не існують в дійсності, до опосередкованого пізнання дійсності, а також зв’язок з промовою.
Зазвичай раціональне пізнання ділять на розумове (здатність складати судження) і розумне (здатність схоплювати єдність протилежностей, виходити за межі готівкового знання і породжувати нові поняття), Відповідно, розсудливе мислення носить орієнтовно-пристосувальний характер, а розумне – творчо-конструктивний. Чуттєве і раціональне пізнання нерозривно пов’язані один з одним, “пронизують” один одного.
Крім чуттєвого і раціонального пізнання людина володіє ще інтуїцією, яка є пізнавальною здатністю до осягнення істини шляхом прямого її розсуду без обгрунтування за допомогою доказу. Інтуїтивна здатність людини пов’язана з раптовістю і неусвідомленістю, вона не зводиться до чуттєвого або раціонального пізнання. Однак ця здатність проявляється лише при глибокому знанні проблеми, в умовах створення проблемної ситуації та стану заглибленості в неї. Важливою умовою інтуїції є наявність підказки.
Творча діяльність людини, в процесі якої створюються якісно нові матеріальні і духовні цінності, розкривається на основі його пізнавальних здібностей.
(2 votes, average: 5.00 out of 5)