Здібності пізнання
На питання, як людина пізнає, не можна відповідати абстрактно. Завжди треба мати на увазі, що саме він пізнає. Якщо ми будемо конкретні у цьому питанні, то ми вірно визначимо, яким чином людина пізнає той чи інший аспект загальної істини.
Для наших подальших міркувань необхідно ввести два нових поняття: “здібності пізнання” і “функціональні органи”.
Під поняттям “здібності пізнання” ми маємо на увазі не кількісний аспект пізнання, т. Е. Його дозвільні можливості, а якісний. Здібності пізнання – це специфічні внутрішньо властиві людині канали осягнення істини. Приблизно в такому ключі розумів їх І. Кант, що ввів це поняття в категоріальний апарат гносеології.
Що стосується поняття “функціональні органи”, то ми дотримуємося тут гіпотези А. А. Ухтомського, який припустив, що у людини поряд з морфологічними є функціональні органи. “З ім’ям” органу “ми звикли пов’язувати уявлення про морфологічно сформованому, статично постійному освіті. Це зовсім не обов’язково. Органом може бути всяке тимчасове поєднання сил, здатне здійснити певне досягнення “(Цит. За: Зінченко В. П. Гіпотеза про походження вчення А. А. Ухтомського про домінанту // Людина. 2000. № 3. С. 11). Взаємовідносини між здібностями пізнання і функціональними органами можуть бути представлені як зв’язок між сутністю і явищем. Та чи інша здатність пізнання в людини існує завжди, а функціональні органи актуалізуються тільки в момент вирішення якої-небудь задачі.
Чуттєвість – здатність пізнання об’єктів зовнішнього світу на основі діяльності п’яти органів чуття: зору, слуху, нюху, дотику і смаку. У тварин також є ці органи чуття, а деякі з них мають ще й додатковими. Так, наприклад, кажани або дельфіни наділені здатністю вловлювати ультразвуки, і мають для цього відповідний ехолокаційні орган. Однак стверджувати, що у тварин є чуттєве пізнання, ми ніяк не можемо, тому що у них немає знань (см. Матеріал на стор.108 і наші міркування нижче). Чуттєве пізнання включає в себе такі форми: відчуття, сприйняття, уявлення. Відчуття – це окремий образ, що виникає в психіці людини завдяки діяльності того чи іншого органу чуття. Так, наприклад, можливі відчуття червоного, в міру пружного, що видає хрусткий звук при стисненні, ароматно пахне і солодкого на смак. Сприйняття – це образ предмета в цілому. Він являє собою як би комплекс відчуттів. Наприклад, ми сприймаємо яблуко, як сукупність зазначених вище відчуттів. Уявлення – це образ предмета, який отримують із пам’яті, але безпосередньо нами не сприймається. Відразу обмовимося, що чуттєве пізнання людини ніколи не існує в чистому вигляді. Воно завжди супроводжується думкою, якої у тварин немає. Якщо ми бачимо яблуко, то ми розуміємо, що ми бачимо. Якщо ж ми сприймаємо невідомий об’єкт, то завжди задаємося питанням: а що це таке? І досліджуємо його. Отже, чуттєвість як здатність пізнання актуалізується при безпосередньому або опосередкованому контакті людини з речовим світом. Вона неможлива без діяльності органів почуттів і всього складного комплексу нейрофізіологічних процесів, що протікають в мозку і центральній нервовій системі людини. Чуттєвість опосередкована думкою, а значить і словом. Люди володіють різними здібностями чуттєвого пізнання по природі або за обставинами. Так, наприклад, північні народи розрізняють кілька десятків відтінків снігу. У їхньому лексиконі є відповідні слова, а пояснюється ця здатність умовами життя і важливості снігу в їх побуті та повсякденному побуті. Е [арфюмер в силу професійної необхідності розрізняє найменші нюанси запахів, а дегустатор – відтінків смаку вин або інших продуктів. Можна стверджувати, що людина бачить світ таким, яким його розуміє, а розуміє його так, як уміє з ним поводитися практично. Чуттєве пізнання реалізується в основному за рахунок діяльності фізичних чи морфологічних органів зору, слуху, дотику і т. Д. Однак уявлення виникає вже на основі діяльності функціонального органу свідомості – пам’яті.
Розум – це здатність пізнання, покликана “обробляти” дані чуттєвості, і являє собою нижчу ступінь раціонального (логічного) пізнання, заснованої на оперуванні такими формами думки як поняття, судження і умовивід. Їх вперше виділив і проаналізував Аристотель – засновник формальної логіки (див. Стор. 9-10 даного навчального посібника). Він же відкрив три закони формальної логіки: закон тотожності, закон суперечності, закон виключеного третього (Там же. С. 10). У XVIII столітті Лейбніц додав до них закон достатньої підстави. Розум спирається саме на ці закони. Його перевага полягає в тому, що ці закони, будучи законами саме мислення, тим не менш, мають під собою, як показав Аристотель у своїй “Метафізика”, онтологічну підставу, т. Е. Вони відображають об’єктивний стан речей. Не можна, наприклад, стверджувати, що щось одночасно існує і не існує. Це порушення закону протиріччя. Але цей закон не є продукт вимислу, а абстрагований з самої дійсності. Розум тісно пов’язаний з чуттєвістю. Завдяки йому людина орієнтується у зовнішньому світі. Його перевага полягає в практичній доцільності. Здатність до логічних міркувань і умовиводів важлива і необхідна складова всякого пізнання. Її необхідно розвивати і вдосконалювати. Однак розум має і свої обмеження. Справа в тому, що в світі існують явища і процеси, що знаходяться за порогом чутливості (наприклад, атоми, елементарні частинки). Недоступна розуму і сфера трансцендентних істин. Розум розважливий, але не все можна за допомогою його розрахувати і передбачити. Дуже часто розумове (розважливі) люди терплять фіаско не тільки в пізнанні, але і в житті. Це відбувається саме тому, що розум занадто міцно прив’язаний до чуттєвого світу і не “бачить” того, що ховається за ним. Функціональний орган розуму виникає при всякому інтелектуальному напруженні, при вирішенні конкретних уявних і практичних завдань.
Розум як здатність пізнання має складну структуру, включаючи до свого складу:
1. Душевний розум, що представляє собою духовно-практичний спосіб освоєння дійсності. Його предметну основу складають моральні і естетичні цінності. Діяльність душевного розуму проявляється в морально-естетичних оцінках і осмисленні відповідних проблем, що виникають у взаємовідносинах людини з іншими людьми, природою і самим собою. Вони, як правило, супроводжуються емоціональнопсіхологіческімі (душевними) переживаннями різного ступеня глибини і інтенсивності. Душевний розум вважається духовнопрактіческім способом освоєння дійсності тому, що в ньому морально-естетичні оцінки й думки втілюються у відповідні вчинки, що зачіпають часом інтереси інших людей, проникаючі в область практичних взаємовідносин між ними. Совість і естетичний смак – основні функціональні органи душевного розуму. Незважаючи на те, що їх діяльність не зводиться тільки до пізнавальним актам, гносеологічне значення совісті та естетичного смаку надзвичайно велике. Людина з нечистою совістю сприймає себе та інших людей в спотвореному вигляді, помилково тлумачачи їх вчинки, моральні проблеми та їх вирішення. Точно також людина з поганим естетичним смаком не здатний адекватно оцінити і зрозуміти красу в природі, соціумі та мистецтві. Спотворення сприйняття і розуміння дійсності може відбуватися і через гіпертрофованості душевних переживань. Згадаймо, наприклад, Івана Карамазова, який відмовився прийняти світ і тим самим вчинив бунт Богу через страждань невинних дітей. Апостол Павло писав на цей рахунок; “А людина тілесна не приймає речей, що від Божого Духа, бо їй це глупота; і не може зрозуміти, бо вони розуміються тільки духовно “(1 Кор. 2; 14).
2. Теоретичний розум в якості свого предмета має ідеї, за допомогою яких він конструює нову ідеальну реальність у вигляді наукової теорії або філософського вчення. Мета останніх – осягнення світу в цілому, окремих його частин або трансцендентних істин. Теоретичний розум являє собою симбиотический сплав допитливості, емоційної вразливості, творчої уяви і продуктивного мислення. Теоретичний розум має свою специфікацію залежно від того, який об’єкт він досліджує. Якщо він вивчає явища природи та технічні пристрої, то являють собою більш розвинену ступінь розуму, де інтелектуальна напруга становить основний функціональний орган пізнання. Якщо він звернений до сфери соціально-гуманітарної, то неминуче буде спиратися на душевний розум і залучати до своєї орбіту моральний та естетичний досвід. В даному випадку функціональний орган набуватиме комплексний характер, представляючи собою синтез інтелектуальної напруги з моральноестетіческімі оцінками (діяльністю совісті та естетичного смаку). Якщо теоретичний розум філософствує, т. Е. Прагне зрозуміти, як влаштований світ в цілому, то тут картина ще більш ускладнюється. Релігійно поглиблений теоретичний розум з необхідністю буде залучати дари віри. В даному випадку функціональний орган теоретичного розуму буде являти собою єдність серцевого споглядання, актуалізованого морально-естетичного досвіду і, звичайно, інтелектуальної напруги. Теоретичний розум, не пов’язаний з релігійною вірою, діє, спираючись на розум або душевний розум. Він здатний створювати теорії позитивістського толку, атеїстичні навчання, подібні деякими версіями екзистенціалізму і т. П.
Аналітика розуму як складені можливості пізнання підводить нас до дослідження того, на що він спирається, або, інакше кажучи, у що вірить розум.
Віра є також особливою здатністю пізнання, хоча її в жодному разі не можна звести лише до цього значення.
У гносеологічному плані віра виступає як досить складний, т. Е. Багатоскладний феномен. По-перше, вона постає як здатність людини довірятися. Пізнання, та й життя взагалі, неможливі, якщо ми не будемо довірятися показаннями наших органів чуття, чи не будемо довірятися нашим вчителям і приймати на віру положення і істини, які самі не відкривали. Звичайно, це довіра не можна доводити до абсолюту, бо тоді взагалі стає проблематичним розвиток пізнання. Віра цього роду повинна поєднуватися з деякою часткою скепсису, бажанням самому перевірити якісь “побиті” істини в науці, техніці і т. Д. По-друге, віра виявляє себе як переконаність у чомусь і виражається в певному вольовому настрої. Така віра виступає потужним стимулом пізнання і є однією з передумов відкриттів у різних областях пізнання. Наприклад, віра в реальне існування описаної Гомером Трої дійсно дозволила німецькому вченому Шлеману при археологічних розкопках виявити це місто. Однак і в цьому випадку не можна абсолютизувати віру, бо історія знає багато прикладів переконаності людей в помилкових ідеях. По-третє, віра постає як відкритість до істини і закритість до брехні. У даному випадку мова йде про релігійну віру, що виражає специфічну здатність людини пізнавати вищі трансцендентні істини в живому релігійному досвіді. У всіх розвинених релігійних системах (християнстві, буддизмі, ісламі, іудаїзмі, даосизмі, індуїзмі і т. Д.) Зустрічаються духовно обдаровані люди. Задарма духовного споглядання Бога і божественного в основному наділяються праведники і святі. У східно-християнської традиції розроблена теорія і практика розумного діяння, завдяки якій духовному погляду морально досконалої людини відкриваються вищі істини. Функціональним органом релігійної віри є серце, а ключем, відчиняє його – молитва. Преподобний старець оптинский Варсонофій учив: “Молитва буває усна, зовнішня. Буває внутрішня – розумно-серцева. Але є ще вищий рід молитви. Це – молитва духовна. Мають її починають пізнавати таємниці природи, її внутрішній сенс і зміст. Вони дивляться на все видиме з внутрішньої, духовної сторони. Вони постійно бувають охоплені високим духовним захопленням, і очі їх часто виділяють сльози. Їх захват нам незрозумілий. Доступний нам захват великих художників в області поезії, музики, живопису в порівнянні із захопленням цих людей є ніщо, бо він – душевний. <…> Перший від Господа дар в молитві – увага, т. Е. Коли розум тримається в словах молитви, чи не розважаючись. Але при такій уважною, неразвлекаемой молитві серце ще мовчить. У тому-то й справа, що у нас почуття і думки роз’єднані, немає в них згоди. Друга молитва – коли розум і серце з’єднані, згідно спрямовані до Бога Третій дар є молитва духовна. Про цю молитву я нічого не можу сказати. Людина, що має духовну молитву, хоча і живе на землі, але розумом і серцем, всією душею своєю він – в Бозі. Досягли такої молитви дивляться на все очима духу, мають ведення і бачення… Молитися про дарування уважною молитви можна, але просити у Бога високих молитовних обдарувань погрешітельності. Це треба цілком надати Богу “(Оптина Пустинь. Російська православна духовність. М., 1997. С. 213, 214-215). Перше, що необхідно відзначити у висловлюваннях оптинского старця Варсонофія, це те, що молитва є дар Божий, а не плід людського свавілля. Молитовний дар дається людям з покаянним свідомістю. Без покаяння, без сердечного сокрушення людини про свою недосконалість і гріховність немає ні молитви, ні Богообщения. Друге – це те, що молитва при неправильному до неї відношенні може бути небезпечною для духовного здоров’я віруючого. У цьому плані зрозумілі слова Амвросія Оптинського: “Не бійся ніякого гріха, навіть блуду, а бійся посту і молитви” (Цит. За: Флоренський П. О. Культурно-історичне місце і передумови християнського світорозуміння // Соч. В 4 т. Т. 3 (2). М., 1999. С. 461). Молитва не терпить ніякої гордині, в тому числі гордині праведності і гордині всезнайства. Ось чому, нарешті, старець Варсонофій настільки невизначено говорить про дар духовної молитви, яким він безсумнівно володів, бо, як і всі знамениті оптинские старці, вражав усіх своєю проникливістю, всевіданням і всевидением.
Одкровення людині Божественних істин і його духовне перетворення – взаємообумовлений процес. Тільки духовно перетворюючись, морально удосконалюючись, людина може отримати дар одкровення. І навпаки, той, хто пережив такого роду одкровення, неминуче духовно перетворюється. Про це свідчать житія всіх святих. Однак осягнення вищих трансцендентних істин – справа надзвичайно небезпечне. Не випадково в буддистських та даоських монастирях кожному учневі приставляється учитель-гуру. Аналогічна практика існувала і існує в православному старчестве. Перш ніж стати старцем, монах повинен під духовним проводом старшого наставника пройти різного роду випробування, пов’язані з подоланням гордині і набуттям смирення. Всякий інший шлях розуміння трансцендентних істин чреватий прельщением людини демонічними силами, який обертається фізичними хворобами, духовним затьмаренням і передчасною смертю. Задарма одкровення завжди наділялися небагато людей, проте їх значення у всі часи було дуже велике. Чому, наприклад, до Оптинський старців або до о. Іоанна Кронштадського йшли маси прочан? Та тому, що ті щедро ділилися з ними своїм даром всезнання і усебачення. Дуже шкода, що до пророцтв великих російських святих залишилися глухі можновладців і вже тим більше – їх політичні опоненти з радикальних партій.
Підкреслимо, що всі згадані вище можливості пізнання не існують самі по собі. Вони є здібності саме людину, кожен з яких має їх унікальну комбінацію. Звідси таке різноманіття пізнавальних талантів у людей. Це несхожість людей, різноманітність їх пізнавальних дарів як би свідчить про те, що тільки в єдності, спільними зусиллями вони можуть пізнати істину. Однією з умов єдності людей у пізнанні є мова.
(1 votes, average: 5.00 out of 5)