Генеалогічне древо наукового пізнання
Щоб уявити і гідно оцінити актуальні проблеми науки, з якими постійно стикаються вчені і філософи науки, треба згадати і зрозуміти, як же змінювалися вони в різні історичні часи. Так, вже в античності особливу перевагу мислителі віддавали унікальному людському розуму. В епоху Відродження, а потім і Реформації в Європі утвердився культ людського розуму, його здатність пізнавати світ, творити нові знання про світ і оскаржувати старі склалися загальні уявлення та поняття. З XVII-XVIII ст. інтелектуальну основу науки стали складати факти, досвідчені і розумові експерименти, раціонально-теоретичні судження. Разом з розвитком наукових теорій затверджувалася і сучасна наука. Тому було б дуже помилковим недооцінювати роль і значення ранньої науки у становленні сучасних областей достовірного знання, і особливо медичного.
В основу філософського осмислення генезису і еволюції науки покладена прийнята практично всіма періодизація всесвітньої історії, згідно з якою процес становлення і розвитку людства, його культурної еволюції ділиться на наступні основні глобальні періоди: первісна ера, Стародавній світ, середні віки, нова епоха і сучасний час (див. таблицю).
Протягом тисячоліть виробництво ідеальних уявлень – образів, понять, ідей, тобто накопичення знань про навколишню природу, було безпосередньо вплетене в матеріальну діяльність і матеріальне спілкування людей, в “мову” їх практичного життя. У цьому сенсі початкове знання про світ як результат його пізнання можна називати стихійно-практичним, що здобувається в процесі творчої, життєдіяльності людей. Ці знання дозволяли первісним людям пристосовуватися і виживати в найскладніших умовах життя. Тому першою необхідною передумовою пізнання у людей була потреба у вивченні реальних речей і явищ, їх властивостей і відносин, необхідних для повсякденного життя. Вони ставали певними видами фантастичних образів, якими мислення людей починало оперувати як специфічними ідеальними речами, складовими зміст міфології та релігії. Кожному історичному етапу в еволюційному русі пізнання до його наукової формі властиві свої специфічні ідеї пізнання і методологічні підходи до осмислення отриманих знань про дійсність. І серед них першорядну роль грала і понині грає філософія, розробляє і пропонує науці конкретні моделі пізнавальної раціональності. У зв’язку з цим виникає питання: а яке місце займає філософія в історичній ретроспективі становлення і розвитку наукового пізнання світу, суспільства і самої людини? Відомо, що спочатку, тобто в глибоку давнину (середина I-го тисячоліття до н. е.), наукове пізнання здійснювала філософія чи натурфілософія. Вона переважно умоглядно тлумачила світ природи, розглядаючи його в цілісності. В античності вона повністю зливалася з зачатками природничо-наукових знань і іменувалася фізикою (грец. Physis – природа).
У стародавніх Єгипті, Месопотамії, Індії, Греції вперше стали з’являтися деякі ознаки наукового пізнання – це древні математика, геометрія, медицина, астрономія, астрологія (не визнана офіційною наукою), що накопичили чимало найцінніших дослідно-емпіричних фактів. У Стародавній Греції і Римі науковим пізнанням займалося чимало натурфілософів. Вони прагнули знайти, осмислити, зрозуміти і пояснити накопичені на той час емпіричні факти. Тоді ж виникли і перші наукові гіпотези і теорії. Однак стародавня наука не мала власної методології пізнання. Хіба що в математиці – науці, часто не потребує перевірці досвідом і має свій пізнавальний апарат, який був заснований на загальноприйнятих тоді законах і правилах формальної логіки.
Стародавні грецька і римська науки, на відміну від специфічних східних форм пізнання, були насичені фундаментальними філософськими ідеями та поняттями. В силу натурфілософською специфіки викладу наукових знань, термінологія, використання одних і тих же понять і категорій у різних філософських системах і школах, наукове пізнання будувалося інакше, ніж на Сході. Навіть поверхневе знайомство з античною натурфілософією Греції вражає не тільки глибиною і розвиненістю абстрактних ідей, а й деяким схожістю з східними філософсько-релігійними вченнями про світ. Або геніально мислячі люди світу незалежно один від одного відкривали однакові закономірності в бутті, або стародавній світ був настільки органічно взаємопов’язаний, що в якійсь мірі здавна був схожий на сучасний.
У прагненні раціонально пізнавати і логічно пояснювати природу натурфілософи високо цінували питання; і особливо ті, на які отримували конкретні відповіді, які потім накопичувалися і узагальнювались. Ось вони-то і складали основу зароджуються в лоні філософії достовірних знань. Саме тому її називали матір’ю або прародителькою всіх наук. А філософів того часу з повною підставою вважають і вченими. На незліченні питання життя вони переважно досвідченим і неабиякою мірою раціональним шляхом шукали і давали відповіді, які володіли високим рівнем достовірності. Вони при цьому акцентували увагу учнів на оволодіння мистецтвом логічного міркування. Так складалася антична наука – прообраз природознавства. Загальне знання про світ природи першим умоглядно вивів Фалес. Він цим загальним вважав воду. Але її він розумів не як персоніфікацію міфологічної сили, а як поняття про “плинності” матерії.
Причиною такого вибору послужило те, що саме вода грала першорядну роль у розвитку земного життя взагалі і не тільки: “все в світі є вода” (Фалес). Найбільший знавець історії філософії Г. Гегель в фалесовском першооснову побачив не воду в її фізико-хімічному сенсі, а “воду як думка” (Гегель). Крім Фалеса видатними мислителями були Анаксимандр (бл. 611-546 до н. е.) і Анаксимен (бл. 585-524 до н. е.). І якщо Фалеса називають першим фізиком, то першим метафизиком (грец. Meta – після і physika – природа) називають його учня – Анаксимандра. Рішення ним питання про першооснову відрізнялося і за змістом, і за його обгрунтуванню. Він назвав першоосновою буття безмежне, безмежне – апейрон як першопричину всього сущого. Завдяки апейрон одні речі народжуються, а інші помирають. У ньому проявляються протилежності – гаряче і холодне, їх боротьба породжує різні явища світу. Апейрон можна пізнати і зрозуміти тільки людським розумом.
Інтелектуальний наступник Анаксимандра Анаксимен знову ніби повернувся від метафізичного поняття до фізичного поданням першооснови. Він стверджував, що первинним початком служить згущення і розрідження повітря. Щодо близькою за манерою мислення милетских мислителів була ефеська школа Геракліта з Ефеса (бл. 520-460 до н. е.). Цей мислитель, прозваний “темним” (через труднощі розуміння його вчення), високо цінував розум і освіченість. Однак він зауважував: “многознание розуму не навчає, мудрості не додає”. Необхідно зрозуміти першопричину – неминущу основу буття всіх речей і явищ природи. В основу своєї натурфілософії мислитель поклав принцип первоогня, а центральною проблемою пізнання зробив дослідження мінливого світу. “Все є видом вогню, і все відбувається шляхом розрідження і згущення… Світ виник з вогню і знову згоряє в певні періоди… Здійснюється все це відповідно до долі”.
Духовний фактор, найбільш схильний до якісної зміни, він називав Логосом (грец. Logos – слово, сенс, закон і т. д.). Це – внутрішнє джерело саморозвитку буття, але передусім людини. Він ще назвав логос світовим розумом, який править космосом, в центрі якого розум, моральність, справедливість і обов’язок. Геракліт висловив геніальну ідею про безперервному зміну (“все тече, все змінюється”) у світі всього і в усьому. Він, згідно з Гегелем, був мислителем, зрозуміти суть і сенс руху як саморозвитку. У них побачив природну першопричину саморозвитку світу. Г. Гегель запевняв: “Необхідний крок вперед, зроблений Гераклітом, полягає в тому, що він перейшов від буття як першої безпосередній думки, до становлення як другий думки; це – перше конкретне, абсолютне, як єдність протилежностей в ньому самому “(Гегель. М., 1932. Т. IX. С. 223). З вчення Геракліта виник і термін “гносис” (грец. Gnosis – знання). Він вказує на пізнання як на ціль розуміння сущого і на “діагноз” як на розпізнання чого-небудь (наприклад, хвороби).
Якщо Геракліт у всьому бачив абсолютну плинність сущого, то Парменід з Елеі (бл. 515-ок. 450 до н. е.), один із засновників школи елеатів – мислителів Південної Італії, вважав, що все існуюче абсолютно незмінно: “ніщо не може стати чим-небудь, і щось не може перетворитися в ніщо “. І тому воно (щось) пізнаване. Стверджуючи незмінюваність, філософ вказував на тотожність сущого і мислимого. Єдиним засобом пізнання і джерелом істинного знання про світ, за Парменід, є людський розум. Висунувши ідею про незмінність світу, він запропонував його категорію – “буття” як умосяжні сутність світу. Замість води, повітря або апейрона як першооснови світу, замість безлічі першоелементів буття Парменід першим вказав на єдину і загальну субстанцію – буття, яке можна було тільки мислити.
Учень і особистий друг Парменіда Зенон Елейський (490 -430 до н. е.) висунув ряд парадоксальних положень – апорії (грец. Aporia – безвихідність) про принципову неможливість мислити множинність і рух, не потрапляючи в протиріччя. Суть апорії в наступному: в думках тримається рухомий предмет, який прагне до якоїсь мети і повинен пройти спочатку половину шляху між місцем знаходження та місцем мети. Однак, щоб дійти до цього місця, він повинен пройти півдорозі. Потім ще півдорозі, і це повторюється до нескінченності. Так, бігун Ахіллес, щоб наздогнати черепаху, повинен спочатку пробігти відстань від свого місця і до місця, де на той час перебувала черепаха. Але перш ніж він пробіжить це відстань, черепаха проповзе ще якусь відстань. І ця ситуація нескінченно повторюється. Ахіллесові тому в принципі ніколи її не наздогнати.
Іншою визначною натурфілософською системою була школа Піфагора (прибл. 571-497 до н. е.) і потім піфагорійців. Її якісної рисою був пошук загального знання про світ або його субстанції, складеної з арифметичних і геометричних абстракцій. Історики, до речі, приписують Піфагору введення в літературний обіг терміна “філософія”. Він, нібито, говорив учням, що сам він зовсім не мудрець, як його величали, а тільки любитель мудрості, тобто прагнучої до пізнання першопричини буття всіх речей. І справа тут не в самій любові до мудрості, а саме умінні йти до неї. Це якась феноменальна здатність людини світлом свого розуму пронизувати найскладніші явища світу і факти людського життя і робити відповідні висновки. Філософія, за Піфагором, покоїться на трьох слонах: моралі, медицині та містиці.
Піфагор, можливо, першим ввів і систематичне викладання філософії. Він, нібито, вперше заснував і філософське товариство, і таємний медичний союз і мн. ін. У його оригінальному вченні людина рівняється на Всесвіт, підпорядковуючи своє тіло її духу. Він повинен був у своїй життєдіяльності керуватися найважливішими принципами, виробленими філософією, математикою і медициною. А фактор здоров’я піфагорійці бачили в гармонійному поєднанні містичних чисел. Ідея метемпсихозу (переселення душ) розглядалася ним як шлях приведення душі у відповідність ритмам космосу. Для цього треба було постійно духовно-морально очищати себе (катарсис). (Катарсис (від грец. Catharsis – очищення) – сильне емоційне потрясіння, яке викликане не реальними подіями життя, а їх символічним відображенням, наприклад у творі мистецтва. Термін був привнесений в психологію і психоаналіз з античної трагедії.) Таке очищення людини піфагорійці бачили в заспокоєнні тіла через вегетаріанство. Для здоров’я необхідно було долучатися до музично-числової життя космосу. Згідно філософському вченню піфагорійців, космос – це порядок, краса, гармонія.
Значна увага піфагорійці приділяли профілактичній медицині. Всі їх вчення про людину було пронизане прагненням до розумного, моральному, тобто – Здоровому способу життя. Кожна людина повинна був усе своє життя перебувати в атмосфері гармонійної взаємозв’язку свого фізичного і духовного вдосконалення. У піфагорійців розумне життя і здоров’я символізувала п’ятикутна зірка. Саме тому, на їхню думку, зірчастий п’ятикутник широко поширений в живій природі і неможливий в кристалічних решітках неживої природи. Їх девізом було вислів Піфагора “Тільки однієї філософії, мудрою попечителькою життя, повинно довірити себе”. Упорядковувати і гармонізувати думки і почуття може тільки філософська мудрість, повертаючи людей до споконвічного космічному світопорядку.
Слідуючи ідеям піфагорейської філософії та медицини, досяг успіху знаменитий лікар Алкмеон з Кротона (початок V ст. До н. е.). Він першим, мабуть, наважився на розтин трупів. Найважливішим із його медичних відкриттів стало виявлення взаємозв’язку всіх людських органів чуття і мозку. Алкмеон розглядав здоров’я як природне поєднання протилежних якостей: вологого і сухого, холодного і теплого, солодкого й гіркого. А хвороба – це є переважання одного з них. Він вважав, що органом всіх розумових процесів є зовсім не серце, як думали до нього, а людський мозок. Він переконував своїх колег, що мислити може тільки людина, а всі його відчуття служать специфічними передавачами мозку природних життєвих ритмів природи (космосу). Піфагорійський спосіб мислення й життя людини мав на меті перенести вищу космічну гармонію світобудови в життєдіяльність кожної людини.
Приблизно в той же час Емпедокл (бл. 490-430 до н. е.) – філософ, поет і видатний медик розробив новий напрям в античній медицині. Свої роботи він виклав у творах “Про природу” і “Очищення”. Він висловив геніальну думку про природний добір у світі тварин і рослин, про провідну роль спадковості у розвитку живих організмів. Його вважають першим розробником теорії відчуттів. В основі філософії Емпедокла – концепція взаємозв’язку матеріальних елементів: вогню, повітря (ефіру), води, землі. Він назвав їх коренями всіх речей, тобто субстанцією, як природним з’єднанням елементів у різних кількісних пропорціях. Емпедоклу належить і першість у створенні важливого для медичної теорії і практики поняття про елементи. Емпедокл – перший мислитель, различавший рушійну силу і речовина, що складається з різних елементів. Унікальна для пізнання теорія, побудована за принципом лікування хвороб “подібного подібним”.
(2 votes, average: 5.00 out of 5)