Філософія киренаїків
У давньогрецькій філософії аскетизму школи кініків протистояв гедонізм киренаїков. “Гедоне” в перекладі з давньогрецької – “насолода”. Гедонізм – етичне вчення, вбачав вищу цінність в насолоді. Кіренаїки бачили в насолоді сенс життя.
Засновником Киренской школи був Аристипп з міста Кірени. Кирена – грецький поліс на південно-африканського узбережжя в Лівії (зараз там Кіренаїка). Аристипп був трохи молодший засновника школи кініків Антисфена. Він народився близько 435 р до Р. Х. і помер близько 360 р до Р. Х. Аристипп навчався філософії у знаменитого софіста Протагора і Сократа. При страти Сократа Арістіпп не був присутній. Повернувшись в Кирену, він заснував там свою філософську школу. Твори Аристиппа не збереглися.
Школа киренаїков мала довгу історію. До Кіренаїки належали дочка Аристиппа Арета, її син Аристипп Молодший, а також Феодор Кіренський, прозваний Атеїстом, і Аптіпатр. Учнем Антипатра був Епітімід, а його учнем – Паребат. Учні Паребата Гегесий і Аннікерид творили вже в кінці IV – початку III ст. до н. е., до них примикав за часом ще пізніший Кіренаїки Біон Борісфенскій (перша половина 3 ст. до н. е.). Гегесий Олександрійський викладав в Олександрії в III в. до н. е.
Сенсуалізм киренаїков. Етичний гедонізм киренаїков спочивав на сенсуалистической теорії пізнання. Аристипп вчив, що єдине джерело знання – наші відчуття, крім них людина нічого і не може пізнати. Але раз ці відчуття – особисті, суб’єктивні, то ми не можемо бути впевнені, що вірно сприймаємо сутність і закони світу. Однак об’єктивного буття світу, природи, що створює відчуття, філософія киренаїков відхиляли.
Етика киренаїков. Ця теорія пізнання служила насамперед для обгрунтування етики киренаїков. Раз ми не помиляємося лише відносно відчуттів, а про самі предмети, що їх викликають, ми знати нічого не можемо – то мета життя повинна полягати в досягненні того, що нам найцінніше по відчуттю. Єдиний же критерій цінності відчуття – доставляемое їм задоволення. Отже добро – є насолода.
Якщо Антисфен-кінік говорив, що він швидше повіситься, ніж випробує задоволення, то Аристипп, навпаки, бачив у чуттєвому насолоді вище благо, але обмовлявся: задоволення повинні бути розумними, не слід бути їх рабом. Однак кіренаїки все ж сильно тяжіли до насолод і прагнули зближуватися з тими, від кого ці насолоди залежали. Це підмічено в анекдоті про зустріч Аристиппа з кініком Діогеном (Аристипп був на тридцять років старше Діогена). Діоген мив в струмку якісь скромні овочі. Аристипп глузливо сказав Діогеном: “Якби ти вмів обходитися, як потрібно, з тираном Діонісієм, тобі не довелося б задовольнятися таким обідом”. – “А якби ти вмів задовольнятися таким обідом, – холоднокровно відповідав Діоген, – то тобі не довелося б підлещуватися Діонісія”.
Проповідь гедонізму нерідко вела до аморалізм, бо насолода виявлялося критерієм добра і зла. Втім, гедоністична філософія киренаїков легко перетворювалася з проповіді радості життя в проповідь смерті. Один з представників цієї школи, Гегесий Олександрійський, вже бачив недосяжність справжньої насолоди, оскільки, отримуючи задоволення, ми повинні думати і про його наслідки. Гегесий увійшов в історію античної філософії як “Пейсітанатос” – “Проповідник смерті”. Після його мали широкий успіх лекцій деякі слухачі тут же кінчали самогубством. Кіренаїки Феодор-Атеїст теж вважав самогубство найрозумнішим і мудрим вчинком.
Атеїзм киренаїков. Багато кіренаїки схилялися до безбожництва. Феодор-Атеїст “заперечував ходячі судження про богів”. До філософії кіренської школи був близький і Евгемер (кінець IV – початок III в. До Р. Х.) – автор “Священної історії”. Евгемеризм – особливе вчення про природне походження релігії. Евгемер вважав: боги – не що інше, як обожнені видатні люди, що жили в далекому минулому.
Доля вчення киренаїков. Гедоністична філософія киренаїков, пом’якшена і оброблена Аннікериду, поступово перейшла в епікурейство. Інша гілка античного гедонізму, захопившись проповіддю відчуженості від світу, зблизилася зі стоїцизмом.
(1 votes, average: 5.00 out of 5)