Філософія Канта
А) Трансценденталістская картина світу
В рамках німецької класичної філософії, що охоплює кінець XVII-XIX ст., Склалася особлива форма ідеалістичного світогляду, що отримала найменування трансценденталізму. У перекладі з латині термін “трансцендентальне” означає “перехідний кордону”. Дане поняття було використано Кантом для позначення пізнавальних здібностей людини, що виходять за межі індивіда і охоплюють всіх людей. Тому трансцендентальну філософію можна визначити як вчення про універсальне, загальнолюдське свідомості.
Таке розуміння свідомості істотно змінило уявлення про світ і місце в ньому людини. Якщо в епоху Просвітництва природа розглядалася як головна умова існування свідомості, то представники німецької класики, виходячи з первинності свідомості перед природою. Таким чином, на зміну матеріалістичному прийшло суб’єктивно-ідеалістичне пояснення природи. Воно зводилося до того, що трансцендентальне, суб’єктивне начало створює світ за допомогою несвідомого акту для того, щоб пізніше усвідомити себе в ньому. Тільки маючи перед собою кінцеві предмети, суб’єкт перетворюється власне в свідомість, тобто знаходить здатність до самосвідомості.
Усвідомити себе трансцендентальне або абсолютний початок може тільки в людині. Тому індивідуальне, людська свідомість розглядається як найважливіший момент божественного свідомості. Володіючи через розум і моральність зв’язком з божественним свідомістю, людина розглядається в німецькій класиці не як природне, а як ідеальне, метафізичне істота, що у світі для того, щоб у боротьбі з зовнішніми перешкодами розкрити свою духовну сутність. Тому людина не може виправдовувати свою слабкість посиланнями на об’єктивні обставини, оскільки він сам створив їх, щоб знайти силу духу.
Б) Теоретична філософія І. Канта
У своїй головній праці “Критика чистого розуму” І. Кант (1724-1804) спробував відповісти на питання: на якій підставі наука претендує на точність своїх положень. Таким чином, німецький філософ поставив перед собою мету обгрунтувати істинність наукового пізнання.
На думку Канта, конкретні науки і філософії можуть претендувати на достовірність своїх даних, якщо вони, з одного боку, засновані на тій чи іншій загальнолюдської (трансцендентальної) здібності, а з іншого – спираються на чуттєві сприйняття. Так, математику слід визнати достовірним знанням, оскільки її предметом виступають цілісні явища (феномени), що виникають шляхом з’єднання відчуттів, що свідчать про наявність об’єкта, з простором і часом, які Кант визнає властивостями людського розуму. Таким же чином йде справа і з природознавством, у завдання якого входить з’єднання понять розуму, таких, як причина, наслідок, відносини і т. П. З явищами, даними в чуттєвому сприйнятті. Завдяки успішному вирішенню цього завдання, конкретним наук – хімії, фізики, астрономії вдається давати раціональне пояснення природним процесам.
На противагу математики і природознавства умоглядна філософія не може претендувати на загальобов’язковість своїх положень, оскільки вона оперує ідеями, яким в об’єктивній реальності, не що не відповідає. Так, ідеї миру, душі, Бога не підтверджені чуттєвими сприйняттями. Звідси Кант робить висновок, що людина ніколи не зможе однозначно відповісти на запитання “конечен світ чи нескінченний, смертна душа чи безсмертна, існує Бог чи ні?”
Загальний висновок німецького філософа зводиться до твердження, що навколишній нас світу являє собою результат конструювання нашого розуму. Світ існує до нас, але сприйняти його ми можемо тільки через призму наших пізнавальних здібностей – чуттєвості, розуму і розуму. Переступити через них людині не дано, як не дано дізнатися, що являє собою об’єктивна реальність насправді. Тому її Кант називає “річчю в собі”, а не “річчю для нас”.
В) Практична філософія І. Канта
В області етики Кант поставив перед собою завдання відстояти незалежність моралі. По Канту, людина являє собою фізичне і моральне істота. Як фізична істота він підпорядковується законам природи, але як істота моральне він вільний від них і залежить тільки від голосу власної совісті. У свою чергу, совість індивіда – це вираження загальнолюдських принципів поведінки – морального закону. Моральний закон постає, насамперед, в граничному вимозі або категоричному імперативі “поступай так, щоб максима твоєї поведінки могла стати загальним законом”. Дана вимога являє собою одну з форм так званого “золотого правила етики” – “роби по відношенню до інших так, як бажаєш, що б вони поступали по відношенню до тебе”.
Категоричний імператив вимагає розглядати всіх людей без винятку в якості подібності себе самого, тобто в якості вільних і розумних істот, яких не можна використовувати в корисливих цілях, але які володіють цінністю самі по собі. Визнання інших людей рівними самому собі означає неприпустимість прояву таких почуттів, як недоброзичливість, невдячність, зловтіха. При цьому людині не можна списувати свої слабкості на соціальні та природні обставини, оскільки він перестає бути моральним і вільною істотою. Звідси безкомпромісне вимога Канта “ти повинен, отже, ти можеш”.
(1 votes, average: 5.00 out of 5)