Рання грецька філософія
Найбільш ранні зачатки грецької філософії знаходяться в релігійних і міфічних віршах глибокої давнини. Філософські умогляду помітні вже у великих еллінських поетів Гомера і Гесіода. Трохи пізніше їх розвиток призвело до появи таємничої секти орфиков, з якою були тісно пов’язані і практикувалися поблизу Афін елевсінські містерії. До числа ранніх філософів можуть бути віднесені і Сім прославлених грецьких мудреців.
У VI столітті до Р. X. в Греції виникли три її найраніші філософські школи або, вірніше, було зроблено три перші спроби усвідомити мислячих силою взаємний зв’язок предметів абстрактних і пояснити їх ставлення до видимого світу. З цих шкіл дві – ионийская (мілетська) і Елейський – набули значення тільки тоді, коли були перенесені в Афіни; з тих пір філософська наука стала розвиватися в столиці Греції поруч і в зв’язку з іншими науками і витонченими мистецтвами. До ионийской школі ранньої грецької філософії належали знамениті мислителі Фалес, Анаксимандр, Анаксимен і Геракліт, до елейськой – поет-філософ Ксенофан, Парменід і автор відомих в давнину парадоксів Зенон. Третя рання філософська школа Греції – пифагорейская – довго не чинила ніякого безпосереднього впливу на процвітання в Афінах наук і мистецтв, але й вона мала значення для розвитку грецької культури. Пифагорейская філософія дала науковий характер математики, з нього відбулися також ті містичні мрій, які були так сильно поширені між греками та іншими народами. Містицизм є завжди, коли люди слабшають від надмірної розкоші і внаслідок помилкового освіти йдуть не тим шляхом, який вказує сама природа. Таким чином, всі три школи мали сильний вплив на поняття і погляди пізніших греків. Втім, пифагорейская школа не сприяла виникненню розвивалася в Афінах філософії, яка, власне, була викликана тільки іонійського і елеатскою школами.
До ранньої грецької філософії відносяться також вчення атомістів Левкіппа і Демокріта.
Анаксагор, був один з перших філософів, що почали вчити в Афінах і отримали там значення. Він переселився в Афіни в 456 р до Р. X. і зробився там учителем і другом Перикла і Евріпіда. Одночасно з ним прибуло в Афіни кілька елеатів, і таким чином рання грецька філософія початку діяльно розвиватися в місті, який був осередком духовного життя греків. В Афінах негайно ж почалися переслідування проти революціонерів-філософів, вчення яких про божество і світі, суперечачи народними віруваннями, підірвало саму підставу цієї релігії і перетворило панували релігійні поняття, що утворилися під впливом поетів і містерій. Сам Анаксагор тільки втечею врятувався від смерті. Незабаром піддалися переслідуванню і були засуджені, як, безбожники, філософи Діагор Мелосського, Протагор Абдерського і Продик Кеосский. Перший повинен був тікати з міста, порушивши проти себе обурення повним запереченням існування богів; афіняни оцінили його голову і поставили йому ганебний стовп. Філософ Протагор був вигнаний з Афін за те, що в одній книзі висловив сумнів в існуванні богів. Афіняни публічно спалили його твори і під страхом покарання заборонили не тільки продавати їх, але навіть і мати у себе, – перший зустрічається в історії приклад спалення книг. Нарешті, Продик висловив, між іншим, думка, що віра в грецьких богів немає жодного розумного підстави і виникла тільки тому, що люди обоготворили корисні для них явища природи. Він був засуджений, як атеїст, і страчений.
Перенесення філософії в Афіни супроводжувалося важливими наслідками: нове вчення і нові погляди стали швидко поширюватися звідси по всій Греції. Але ще більше впливу мала та обставина, що рання грецька філософія, незадовго перед тим отримала новий напрямок, була тепер пристосована до виховання та освіти державних діячів. Філософи колишніх часів, поетизуючи і мріючи, намагалися досліджувати тільки сутність речей; навпроти того, ще до появи Анаксагора в Афінах, мислячі люди вже стали займатися діалектикою (див. у статтях Діалектика Сократа і Діалектика у Платона). Діалектика давала можливість, за допомогою певних законів мислення, відрізняти брехню від істини, вказувала, як філософськи розуміти і аналізувати речі, представляти і розглядати їх з різних точок зору. Таким чином, діалектика перетворила грецьку філософію в рід мистецтва, яке могло служити всякого роду прагненням і напрямками. За допомогою цього мистецтва філософську освіту набуло величезне значення для політичного життя, особливо в державах республіканських. Але переважно там, де народ разом з утворенням розвинув у себе демократичні установи, діалектика зробилася необхідністю для людей, що бажали брати участь у державних справах. Тому-то вона і користувалася такою повагою в Афінах. При такому практичному напрямку діалектики, філософія стала тут государственною наукою.
З діалектики, – скоро перетворилася у елеатів в одне тільки уманчан – утворилося серед греків, що жили в Нижній Італії інше філософське мистецтво, що одержало назву софістики і також незабаром перенесене в Афіни. Філософія софістів полягала в мистецтві доводити і спростовувати все, що завгодно, або, іншими словами, була уменьем, за допомогою різних філософських тонкощів і умовиводів представляти неправду за істину і істину за брехню. Таким чином, вона давала можливість користуватися діалектикою для задоволення пихатих і корисливих цілей. Славнозвісними софістами були: Горгій з Леонтін в Сицилії, Протагор Абдерського, Продик Кеосский, Гіппій з Еліди і Трасімах Халкедонский, що жили в другій половині V століття до Р. Х. Деякі з філософів-софістів, наприклад, Протагор, володіли дійсно самостійним талантом, але більшість складалося з людей з поверхневим освітою, добре засвоїли собі тільки мистецтво сперечатися. Вони всіляко користувалися неграмотністю і нерозвиненістю мас і вдавалися до дурисвітству скрізь, де сподівалися задовольнити своєму марнославству і користолюбству. Таким чином, софісти перетворили грецьку філософію в найогидніше ремесло. В якості вчителів красномовства і мистецтва вести суперечки, софісти пропонували свої послуги кожному, хто хотів придбати вплив у державі; вони проповідували свою науку в Афінах, у столів міняв, на олімпійських іграх, і взагалі скрізь, де збиралося багато народу, пропонували говорити про що завгодно і в якому завгодно сенсі і намагалися дотепністю і філософськими тонкощами здобувати собі гроші і схвалення народу.
З усіх грецьких міст Афіни були найзручнішим місцем для софістів. Для народу, який любив заняття державними справами і судові процеси, філософи-софісти були явищем надзвичайно приємним; тому вони і придбали тут за навчання новому мистецтву величезні багатства. Можливість легко нажитися залучила в Афіни цілу юрбу софістів, що мали саме шкідливий вплив на державне життя і літературу. Публічні наради отримали софістичний характер, красномовство, наставниками якого зробилися софісти, було абсолютно змінено ними; погляди і поняття софістів проникли навіть в суспільне і приватне життя. Діалектика і софістика стали тепер модно философиею розпусти афінян і служили кращим засобом для придбання поверхневого освіти, багатства і впливу в державі.
Незначна, але більш розвинена частина афінян повстала проти проповіді софістів, що мали таке згубний вплив на звичаї і державне життя. Енергійніше всіх озброївся проти них великий грецький філософ Сократ.
(1 votes, average: 5.00 out of 5)