Даосизм і філософія
Засновником його є Лао-цзи (старий учитель). За переказами, він народився в 604 р. До н. е. е., був історіографом при чжоуском дворі. Вихідні ідеї даосизму викладені в книзі “Дао де цзін”.
Центральне поняття цього вчення – дао. Дао мислиться як загальна закономірність світу, першооснова усього існуючого. “Людина слід законам землі, земля слід законам неба. Небо слід законам дао, а дао слід самому собі “. Дао – корінь неба і землі, мати всіх речей. “Дао народжує одне, одне народжує два, два народжує три, три народжує всі істоти”. Як слід розуміти останнє твердження? “Одне” – це первозданний хаос, “два” – виділення темного і світлого початку, “три” – гармонія всіх начал. “Зв’язок між двома началами породжує гармонію, а потім народжується все суще”
(Чжуан-цзи, філософ даоського напрямку).
У даосизмі підкреслюється труднощі осягнення дао. Дао не сприймається органами почуттів, воно невимовно в словах, дао розуміється як небуття. Дао (небуття) породжує буття; всі конкретні речі складаються з буття й небуття. Це висловлювання ілюструється наступним чином: “Тридцять спиць з’єднуються в одній ступиці колеса, і, оскільки, в ступиці є порожнеча, з’являється можливість використовувати колісницю. З глини роблять судини, і оскільки судини усередині порожні, з’являється можливість використовувати їх.
Дао – першопричина, яка конкретизується і матеріалізується через Де. “Дао народжує речі, ДЕ вигодовує їх”.
Лао-цзи вважав, що суперечливі поняття (великий – маленький, верх – низ, красиве – потворне і інше) співіснують і переходять один в одного. Звідси в даосизмі велика увага приділяється зв’язку кількісних і якісних змін. “Дерево в обхват товщиною виростає з маленького паростка, великі справи в Піднебесній починаються з дрібниці”. Таким чином, мале і слабке сьогодні зможе в майбутньому перемогти велике та міцне. Даосизм формує два принципи: “Міцне і сильне – слуги смерті”, “М’яке і слабке – слуги життя”; звідси випливає: “Збереження м’якого є сила”.
Даосизм визнає самостійність дій людини. “Небо і земля… надають всім істотам жити власним життям”. Але в той же час, “хто не дотримується дао, загине раніше часу”. Причина усіх негараздів полягає в тому, що в суспільстві порушується дія дао; замість природного дао, люди створили людське дао, яке служить інтересам багатих і заподіює зло бідним. Потрібно повернутися до природного дао.
Даосизм віддав данину утопічним уявленням про минуле. Слідувати природному дао – це означає повернутися до минулого, до патріархальної громаді, де не було багатих і бідних, не було експлуатації. Потрібно відмовитися від того, що було досягнуто в ході еволюції – відмовитися від централізованого держави, високопродуктивних знарядь праці, засобів транспорту і навіть від писемності.
Лао-цзи не задовольняв і принцип “управління на основі закону”. “Коли ростуть закони та накази, збільшується число злодіїв і розбійників”. Ідея мислителя – управління, “побудоване на недіянні”. Що ж це таке? “Совершенномудрий” правитель надає всьому йти своїм природним шляхом. Він не в що не втручається, він не заважає дао. Тому і “кращий правитель той, про який знають лише те, що він існує”.
Заклик до недіяння адресований не тільки правителям, але і всім людям взагалі. Люди повинні слідувати дао і не протидіяти йому, тому що в противному випадку їх зусилля можуть привести до результатів, зворотним очікуванням. Самим розумним поведінкою є прагнення до спокою і поміркованості в прояві життєвих бажань.
Ідея відмови від активної діяльності переломилася і в розумінні пізнання. “Не виходячи з двору, можна пізнати світ. Чи не виглядаючи з вікна, можна бачити природне дао. Чим далі йдеш, тим менше пізнаєш. Тому совершенномудрий не ходить, але пізнає “. У цьому твердженні можна побачити скептичне ставлення до чуттєвого досвіду.
У ході розвитку даосизму висуваються нові ідеї. Так, Ян Чжу (бл. 440-360 рр. До н. Е.) Розмірковує про людське життя, його сенс. “Сто років – це вища межа тривалості людського життя. З тисячі людей навіть одному не вдається досягти столітнього віку. Припустимо, однак, що знайдеться така людина. Але дитинство, проведене в обіймах матері, разом зі старечим прив’яданням відніме майже половину цього терміну. Нічне забуття у сні і даремно витрачені в денний неспання годинник віднімуть ще половину цього. В залишилися трохи більше ніж дев’ять років неможливо знайти навіть одного моменту, коли людина, був би весел, задоволений і безтурботний, – от і все! У такому випадку для чого існує людське життя, які в ній радості? “.
У той же час Ян Чжу, відходячи від ідеї недіяння, говорить про те, що дійсне значення життя, її сенс – у розвитку природи людини, її чуттєвого досвіду. “Вуха прагнуть до сприйняття звуків, і не дозволяти їм чути – це пригнічувати здатності слуху. Очі прагнуть споглядати красу, і не дозволяти їм бачити – це означає придушувати здатність до зору. Тіло прагне до заспокоєння в красі і достатку… і не дозволяти йому слідувати цьому – це означає придушувати відповідність природі “.
(1 votes, average: 5.00 out of 5)