Людина і культура – філософія
Культура в масовій свідомості сприймається як такий собі збірний образ творчої життєдіяльності людей. Це все те, що колись було створено і понині створюється людиною: міфи, релігії, мистецтво, наука, техніка, медицина, філософія і т. д. Філософія ж використовує поняття культури для відображення смислового світу людини. Справа в тому, що ставлення людини до світу речей, предметів і явищ – природних або створених людиною – визначається якимсь сенсом. Він співвідносить усе з інтересами і потребами людей. Якщо що-небудь позбавлене сенсу, воно перестає існувати для людини. Тому, коли ми говоримо про осмислення знань або ще чого-небудь, то цим самим висловлюємо своє ставлення до значущості і цінності їх для людини, її життя. Тільки зміст визначає ступінь окультуреності людської середовища проживання, та й самої людини. Смисли, як правило, загальнозначимі, бо, об’єднуючи людей за допомогою ідей та ідеалів, вони стають основою виникнення почуттів і думок, згодом породжують культуру.
З культурою ми зустрічаємося завжди і всюди: коли із задоволенням сприймаємо твори мистецтва або із задоволенням знайомимося з науковими відкриттями і, звичайно, коли йдемо в театр, в вуз і навіть… до лікаря. Культура – це вища майстерність, висока кваліфікація. З її допомогою фахівець показує своє мистецтво творити, творити, допомагати і т. д. Його творіння чи вміння призначене іншим людям. Культура налаштовує людей на духовне спілкування, поза його вона зникає. У цьому спілкуванні реалізується при-
Звання людини до піднесеної життя. Але тут є і деякі несподіванки. Як найбільш досконале досягнення людства культура не доступна усім рівною мірою. Вона володіє вищою силою впливу лише на тих людей, які її розуміють і цінують. Будь-яке суспільство, та й кожна людина пишається досягнутим рівнем культури, але має труднощі, коли відчуває нерозуміння.
Культура людини складається з двох складових частин: внутрішньої і зовнішньої. Внутрішня культура – це усвідомлення себе людиною, відповідальним за все, що відбувається в житті. Це – знання та вміння, що лежать в основі його професійної та творчо-творчої життєдіяльності. Це – хороша освіченість і розвинений інтелект, висока моральність і шляхетність, чуйність до людей і т. д. Зовнішня культура – це культура поведінки людини, її безпосереднього контакту з іншими людьми і навіть з навколишнім середовищем. Внутрішня культура проявляється назовні при спілкуванні з іншими людьми і в ставленні до навколишнього середовища. Внутрішня культура, як правило, пов’язана із зовнішньою культурою і часом навіть суперечить їй. Так, діяльний і зовні інтелігентна людина може бути елементарно невихований. І, навпаки, зовні приємна людина може бути аморальним, бездушним, тобто без внутрішньої культури.
Зовнішня культура виражає себе в етикеті, прийнятому в даному суспільстві. Але вона тільки відносно незалежна від внутрішньої, бо є її проявом. Ще Вольтер образно говорив: “Етикет – це розум для тих, хто його не має”. І він багато в чому правий. Людина може добре знати правила етикету і навіть дотримуватися їх, але при цьому не володіти відповідною внутрішньою культурою, в тому числі розвиненим інтелектом і душевними якостями. Зовнішню культуру в народі називають по-різному: культурою поведінки, етикетом, володінням хорошими манерами і правилами хорошого тону, вихованість, культурністю. Це говорить про те, що залежно від конкретної мети і завдання люди акцентують свою увагу на якійсь одній стороні зовнішньої культури: найчастіше або на знанні правил поведінки та їх дотриманні, або на розвиненості смаку, такту, майстерності в оволодінні зовнішньою стороною життєдіяльності.
Людина, таким чином, що нині не стільки природна істота, скільки соціально-культурне, тобто створене історією людства. Тому в сучасній людині не так вже й багато біологічного – його унікальне тіло. У людині значно більше стало соціально-культурного. А природа сучасної людини не тільки матеріальна, а й духовна. Сутність людини як “сукупності всіх
Суспільних відносин “(Маркс) включає в себе поряд з усіма природними або біолого-фізіологічними властивостями і якостями соціально-духовні, індивідуально-душевні, тобто не матеріальні, а продуковані социокультуре і інтелектуальною працею, художнім, науковим чи технічною творчістю людей. Ось чому людина розглядається як вихідний головний системоутворюючий фактор створення культурних цінностей. А культура – як функціонуюча жива система цих цінностей в людському житті.
Культура – це завжди творчість, творча діяльність, відповідальне ставлення до себе та інших на основі почуття краси, бажання осягнути істину і прагнення робити добро людям. Ця велика трійця високих духовних цінностей людини заслуговує самого уважного осмислення. Найближчим предметом інтересу людей є краса – вища культурна цінність. А втіленням краси – життя людини. Краса ініціює творче начало в творчій діяльності людей. Всякий людина дорожить відчуттям краси, люблять здебільшого все гарне, прекрасне. Відповідно, навряд чи комусь подобається негарне, тим більше потворне (дуже негарне). Однак наївно-інтуїтивного відчуття краси недостатньо людині, щоб будувати новий світ і своє життя за законами краси. Тут, як і у всіх творчо-творчих ситуаціях життя, відчувається внутрішня потреба у філософії краси.
До речі, філософи Античності, Середньовіччя, Відродження, Нового часу, високо оцінюючи і розвиваючи красу саму по собі, самостійними розділами філософії вважали логіку й етику, але не мистецтво і тим більше не естетику – душу краси. А саме мистецтво є вираженням потреби людини в образно-символічному відображенні і переживанні особливо значущих моментів у життєдіяльності людей. Саме мистецтво створює для людини якусь другу реальність життєвих переживання, які втілюється в особливому світі образів і символів. Залучення до цього нового світу, самовираження і самопізнання в ньому і становить одну з найважливіших потреб істинно людської душі, яка потребує відчутті і переживанні краси. А це можливо тільки при розвиненості людських почуттів, повністю розкриваються в естетиці. Грецьке “естетікос” означає “що відноситься до почуття”.
На жаль, у світі наукового пізнання, зокрема, в медицині, довгий час почуття вважали виключно пізнавальної або практичної категорією. Коли ж з’ясувалося, що світ чуттєво-емоційного має не тільки підлегле, а й самостоятель-
Ве значення, настав час естетики, в рамках якої знайшли осмислення такі цінності, як краса і добро. Але що ж таке естетичне, в тому числі і краса? Суперечка навколо цього питання не замовкає і понині. Люди в залежності від філософської позиції порізному розуміють природу краси. Матеріалісти бачать красу в самих речах, предметах, явищах, а значить, мистецтво для них є втілення краси в реально існуючої життя людини. З протилежного погляду краса інтерпретується як вроджене внутрішнє відчуття людини, що ініціює творчість. Прихильників такої точки зору називають суб’єктивними ідеалістами.
Філософськи оцінюючи стан сучасної культури, можна стверджувати, що саме людина є і початок, і результат розвитку культури. Він же – і мета, і засіб її функціонування. Нарешті, людина є і задум її, і втілення в культурі. Об’єктивна цілісність людини задає цілісність всієї його життєдіяльності, яка потім типізують цілісність і якусь системність культури фактично в трьох основних напрямках: у генезі (зародженні), у структурі (ієрархії видів і форм) і в способах функціонування. Генезис і саморозвиток культури постають як цілісний процес із засвоєнням цінностей минулого, трансформацією і узагальненням їх у сьогоденні і передачею цих цінностей в майбутнє в якості вихідного матеріалу для культури наступного покоління. Культура як сфера життя людей виникла в результаті їх соціально-творчої діяльності. Вона перетворилася на багаторівневу, динамічну, саморозвивається систему суспільного буття.
“Культура” – категорія філософська. Вона характеризує історично досягнутий рівень саморозвитку людства, його творчих сил і моральної відповідальності за все перетворювальні акти у матеріальному і духовному житті. Це спосіб і особливий засіб виживання і розвитку людини, коли він не пасивно пристосовується до природи, як тварини, а навпаки, майстерно пристосовує природний світ до своїх постійно зростаючим потребам та інтересам. Культура – це та інтелектуальна і соціально-практична діяльність, яка дозволила людині стати наймогутнішою істотою на планеті. Це сталося тому, що він на базі науки створив техніку, знаряддя та інструменти. Саме вони і посилили його потенційні можливості по перетворенню і творення нового світу.
Поняття “культура” вперше у світовій літературі з’явилося у II ст. до н. е. Його автором називають римського поета Марка Порція Катона, який в поетичному трактаті “Землеробство” вжив
Слово “cultura” (обробка, обробіток, поліпшення) для позначення усвідомленого впливу людини на землю в цілях її якісної зміни. Автор зауважував, що саме своєю працею хлібороб вносить у світ природної природи людське начало. Вирощуючи нові рослини і тварин, він вкладає в них не тільки свою працю, а й знання, уміння в цілях отримання якісного продукту в необхідній кількості для задоволення своїх культурних потреб та інтересів. У цю епоху і формується культура як уклад життя людей, а також громадський порядок поведінки. Пізніше під культурою стали розуміти вдосконалення людини, піднесення його природних звичаїв.
Для Цицерона культура розумілася як сфера “обробітку” душі і “поліпшення” розуму людини філософією. На латинській мові одне з його висловлювань звучить так: “Auten cultura animi philosophia est” (Культура душі є філософія). Він писав: “Як родюче поле без обробітку не дасть врожаю, так і душа. Обробіток душі і є філософія: вона висапує в душі пороки, готує душу до прийняття посіву і довіряє їй. тільки те насіння, яке, визрев, приносять рясний урожай “. Ідея Цицерона про культуру як “обробітку душі” вказувала на особливий спосіб життя римлянина, якого відрізняло від інших народів почуття обов’язку, особиста гідність, відсутність вад і т. д. Але головне, що відрізняло культурність римлян того часу, так це їх націленість на творчість, на творення того, чого до них не було в природі.
Самостійним науковим терміном слово “культура” стало тільки в XVII ст., Зусиллями німецького юриста Пуфендорфа, але зберегло свій головний філософський зміст, як і раніше позначаючи творчу, творчу життєдіяльність людей, їх гуманістичне ставлення до себе подібним. Сенс життя культурної людини – це усвідомлена націленість його на наповнення природного світу і соціально-духовного буття моральним змістом. Саме воно визначає те, що людина шукає і що творить у світі природи і в самому собі. Моральні смисли, цілі та засоби в житті людей наповнюють їх культурну сутність особливим інтересом до творчої, життєдіяльності.
Саме слово “культура” в повсякденний літературний обіг ввів Вольтер, знаменитий письменник і мислитель XVIII в. А як філософської категорії воно стало вживатися тільки в кінці XVIII ст., Коли Аделунга, у книзі “Досвід історії культури людського роду” (1782) заявив про культуру як про “історію людського духу”, його
Волі, совісті й розуму. А видатний просвітитель XVIII в. Гердер так визначав культуру: “Ми можемо як завгодно називати цей генезис людини в другому сенсі, ми можемо називати його культурою, тобто обробітком грунту, а можемо згадати образ світла і називати його освітою, тоді ланцюг культури і освіти простягнеться аж до країв землі “. За Гердеру людина, живучи і діючи в суспільстві, не може відмовитися від культури. Вона надає йому моральний вигляд і розвиває інтелект.
До XX сторіччя завершується формування так званої класичної парадигми культури. Вона стала свого роду результатом звільнення людини від впливу жорстокої природної детермінації. Правда, у всіх відомих історії суспільствах, в тому числі і сучасному, сфера детермінації кількісно переважає. Причому завдяки тільки культурі людина не виключається повністю з природи, а утворює вища ланка в її саморозвитку, черпаючи ідеали зі своїх природних потреб. В основі цієї моделі культури лежать принципи гуманізму, раціоналізму і історизму. Простір культури виокремлює людину і все створене ним з того, що було чи є сьогодні в незайманої природи. У новітній філософській енциклопедії “культура” визначається як сукупність всіх матеріальних і духовних цінностей, створених людьми.
Духовний вид культури, формування якого в кінцевому рахунку підпорядковане цілям матеріальним, висловлює якісний рівень філософського осмислення людьми об’єктивної реальності, як і те, наскільки це осмислення стало зрозуміло більшості суспільства. Наука, техніка, технологія, філософія, мораль, мистецтво, так само як і рівень освіти, освіти і виховання людей і т. Д. Характеризують зміст і, головне, зміст духовно-матеріальної культури суспільства та окремих людей. Тому жити не в культурі значить неухильно деградувати і гинути як істота духовна. Культура, на думку Гегеля, є усвідомлення духовного начала, яке ще не досягло самої форми духу, але уявлення про нього спочатку відтворюється зовнішнім чином. Само це зовнішнє повинно виявитися як щось духовне, і дух повинен змінити і опрацювати його змістовний сенс.
Змістовна структура різних форм культури визначається їх головними функціями – творчої та гуманітарній, розвиваючими в людині Людину. Можна сказати, що в процесі творення конкретної соціальної реальності з маси вихідних форм культур, здійснюється як би гуманітарний відбір за різними крітері-
Ям, обумовленим особливостями розвитку даного суспільства і конкретної епохи. І якщо в кожному конкретному випадку люди діють усвідомлено, то сумарний підсумок їх дій, що фіксує, що саме включається в подальший хід суспільного розвитку і які побічні результати цього супроводжують, виявляється незалежним від свідомості всіх діючих суб’єктів. Люди, звичайно, самі творять свою культурну історію, але характер її прояву в житті складається під впливом об’єктивної маси непередбачуваних обставин. У сучасних умовах людина опинилася перед дилемою: або навчитися керувати собою і тим самим звільнитися від низинних поривів своєї натури, або його неприборкана творча ініціатива буде небезпечна для нього ж самого.
Довгий час ставлення до культури пов’язувалося тільки з ціннісним підходом до життєдіяльності людей. Згідно з ним, індивіди і навіть народи розглядалися як культурні та некультурні, розвинені і недорозвинені. Історія людства, розвиток народів і їх культурного середовища йде дійсно нерівно. Народження нових ціннісних орієнтирів ставало провозвестіем і нової культури. “У культурному житті, – переконував В. Віндельбанд, – виникають складні проблеми політичного, соціального та інтелектуального руху. Це створює в ціннісному розумінні життя нові моменти і глибоко йдуть зміни такої сили, про яку раніше й не підозрювали “.
Безсумнівно, що культура людей є вище історичне досягнення людства. Настільки ж безсумнівно, що філософський ракурс надає культурі особливі інтелектуальні форми. У традиційному сенсі сама наявність культури означає історично сукупне творіння нового світу – світу власне людей як їх “другої природи” (Маркс). Це свідоме облаштування того місця, де людина народилася, живе, задовольняє свої потреби і продовжує свій рід. Творчо-творча діяльність людини перетворюється на особливе соціальне якість – надбіологіческіх, а значить і надприродне. У культурі людини присутня велика кількість і традиційних культових дій чи ритуалів. Найважливіша функція, яку виконують ритуали в житті особистості, полягає в тому, що вони діють на неї як активні самостійні соціально-культурні стимулятори, що об’єднують людей.
Зміст культури історично обумовлене потребою суспільства в закріпленні і передачі сукупного духовного досвіду новим і новим поколінням людей. На думку Н. А. Бердяєва, культура є ступінь розвиненості духу. А якщо культура містить в собі
Духовну основу, то вона є продукт духу.
Воно закликає до преображення життя за законами краси.
(2 votes, average: 5.00 out of 5)