Гегель – Абсолютний дух: мистецтво, релігія і філософія

Згідно філософії Гегеля, саморозвиток духу (людської свідомості) проходить три послідовних, прогресивних етапи: суб’єктивного духу, об’єктивного духу і абсолютного духу.

Суб’єктивний дух – це, за Гегелем, дитинство людства, його дика зоря, коли самосвідомість вже в наявності, але грубі і індивідуалістичні людської інстинкти проявляються в самій своїй егоїстичною формі, не стримуючись ні зовнішніми установами, ні навіть простим повагою до гідності і волі інших людей.

Коли людина твердо засвоює собі, що оточуючі його індивіди – настільки ж духовні істоти, як і він, коли думка про це спонукає його визнати їх свободу і їхні права, настає, згідно з Гегелем, етап об’єктивного духу. Особистість приходить тепер до висновку, що самосвідомість не є її особистим індивідуальним властивістю, а являє собою незалежне від неї (об’єктивне) начало, яке притаманне всім їй подібним. Необхідний підсумок цього етапу духовного розвитку – виникнення права, сім’ї, громадянського суспільства і держави, а з ними і історії.

Але і цей етап не стає останнім. Організовані інститути дозволяють людям подолати дитячий антигромадський егоїзм періоду дикості, проте вони все ж є примусовою силою, яка в певній мірі сковують людську свободу, накладає на неї зовнішню вузду. Тяга до повної незалежності спонукає дух доповнити знайдену і створену ним зовні об’єктивність поверненням всередину себе, але вже не до первинних грубим інстинктам, а до більш піднесеним почуттям краси, добра і знання. Цей новий етап, як би синтетично поєднує два перших, але в той же час і переборює їх обидва на більшій висоті, і носить у філософії Гегеля назва абсолютного духу.

Розглянемо умови виникнення абсолютного духу і його головні прояви – мистецтво, релігію, філософію – більш докладно.

Створене об’єктивним духом моральне будівлю, яка називається державою, на думку Гегеля, навіть у найбільш досконалій формі, не представляє самої високою сфери духовного руху. Як ні багата пристрастю і розумністю сучасна політична життя, вона не становить останнього слова духовної діяльності. Дух прагне ще вище – він бажає з’єднати суб’єктивність і об’єктивність, щоб стати духом абсолютним.

Свобода, вважає Гегель, є сутність духу, незалежність – його життя, елемент, без якого він не може обійтися. Дух і свобода – синоніми. Але, незважаючи на всі противні переконання політичного лібералізму, навіть найдосконаліше держава нездатна дати духу тієї свободи, до якої він прагне, як птах у клітці. Держава, будь це республіка, конституційна монархія чи монархія абсолютна, аристократія чи демократія, є завжди держава – могутність зовнішнє, збройне, укріплене, захищене, рід фортеці, в якій дух індивіда, син невидимого і нескінченного, почуває себе позбавленим свого життєвого елемента. Держава, навіть найдосконаліше, є річ земна, однією стороною ще матеріальна, неминуча і фатальна, як все, що підлягає почуттям, а дух може підкорятися тільки духу. Свобода, до якої він прагне, не їсти незалежність від якої б то не було влади, але незалежність від усього видимого, зовнішнього, матеріального. Не знаходячи в політичному житті того вищого задоволення, якого він шукає, він піднімається над нею у вільні галузі мистецтва, релігії, філософії.

Чи означає це, що для того, щоб піднятися вище, щоб досягти свободи і здійснитися у всій своїй повноті, абсолютний дух повинен зруйнувати ті щаблі, по яких він до неї підіймається, знищити державу, суспільство, сім’ю? Гегель заперечує це беззастережно. Створювані абсолютним духом твори мистецтва, релігійні установи, філософські та наукові роботи можливі тільки в міцно влаштованому державі і під покровом сильного і твердого правління. Художник, священик, філософ так само мало можуть обійтися без суспільства і держави, як царство рослинне і царство тварина не можуть існувати без царства мінерального. Притому керівна світовим розвитком Гегель підкреслює, що абсолютна ідея, чи працює вона під формою природи або під формою духу, ніколи не знищує своїх створінь. Вона їх розвиває, удосконалює, але навіть у тому випадку, коли збереження їх здається нам марним, вона не стосується руйнівної рукою первістків своєї роботи. Природа, в якій всі здається нескінченним руйнуванням і переворотом, відрізняється максимальним консерватизмом. Царство мінеральне продовжує існувати поряд з царством рослинним; в надрах тваринного царства найелементарніші типи, найгрубіші досліди існують поряд з типами найдосконалішими. Створення людини, у порівнянні з яким всі попередні створення мали значення дослідів, не знищує нижчих утворень. Природа зберігає їх і користується ними, як п’єдесталом для звеличення свого шедевра. Вищі творіння не тільки не тягнуть за собою загибель створінь передували, але можуть виникати і існувати тільки в силу існування творінь нижчих. Царство мінеральне живить царство рослинне, тварина живе на рахунок царства рослинного або на рахунок нижчого тварини; нарешті, рослина і тварина живлять людину, яка не може без них обійтися.

Те ж саме, вважає Гегель, ми бачимо щодо природи моральної, духу. З глибини душі встає потреба у свободі; з факту свободи, необхідної усіма, народжується право, власність, кримінальні закони. На міцному підставі права грунтуються моральні установи, сім’я, суспільство, держава. Всі ці щаблі розвитку тісно зв’язані між собою й існують лише одне за допомогою іншого. Припустимо неможливе: що хто-небудь вийме один з фундаментальних каменів. Тоді впаде все будівля всесвіту. Верхні яруси цієї будівлі, мистецтва, науки, філософія, релігія, припускають яруси нижні і їх абсолютну стійкість.

Людина спочатку був індивідом (суб’єктивний дух), якого обмежував природжений егоїзм. Потім, виходячи з самого себе, пізнаючи себе в інших людях, він увійшов у спілкування з іншими, і утворив суспільство, держава (об’єктивний дух). Нарешті (і це остання стадія його розвитку) він повертається в самого себе, він відкриває в глибині своєї істоти потрійний ідеал прекрасного, божественного, істинного, і у володінні цим ідеалом він знаходить ту вищу незалежність, до якої він прагне, абсолютну свободу від видимого світу і його кайданів. Це – щабель абсолютного духу. Ідеал прекрасного, божественного, істинного і висловлюють, за Гегелем, мистецтво, релігія і філософія.

Навчившись розуміти світ, людина на етапі абсолютного духу від нього звільняється. Природа і її таємничі сили, соціальний порядок, держава, все, що ще недавно було для нього з характером невблаганної долі, починає бачитися йому зовсім в іншому світлі, лише тільки він прозріває в них те, що вони насправді. У природі і її еволюціях він дізнається продукти духу; в соціальних і політичних установах – справа духу. З глибини духу, тобто з кожної індивідуальної душі вийшли і поняття про право, і потреба в сімейному житті, і моральні установи, підставою яким служить сім’я. Авторитет, який накладається на нас під формою Держави, авторитет, який здається нам суворим, жорстоким, невблаганним, коли ми ще не піднялися до розуміння речей, отримує початок в індивідуальній життя і її потребах, т. Е. В нас самих. Він – лише зовнішнє відтворення, відображення того морального авторитету, який живе в нас самих. Закон, який керує нами ззовні, є, за Гегелем, лише відгомін закону, написаного в нашому дусі. Зовнішні влади, які над нами панують, – тільки органи того могутності, яке панує в нас, органи свідомості і розуму, подібно до того як зовнішня, матеріальна природа – лише нескінченно збільшений образ логіки тієї духовної природи, яка лежить в нас. Перед лицем оригіналу, пише Гегель, ми відчуваємо себе пов’язаними, але не рабами, бо те могутність, яке панує над нами зсередини нас самих, як не відмінно воно від наших довільних бажань, становить нероздільну частину, безсмертну субстанцію нашого власного істоти. Лише тільки абсолютний дух усвідомив, що природа, закон, право, держава – все це він сам, тільки під іншою формою, що зовнішні кордони – те ж саме, що він знаходить у собі, як ці кордони негайно перестають бути границями; вони як би рушаться. Розум вже не знає іншої кордону, крім самого себе, бо в нас і поза нами все є розумною істотою.

На ступені абсолютного духу Я і Всесвіт зливаються в нескінченному обіймах.

У мистецтві, стверджує Гегель, абсолютний дух заздалегідь торжествує перемогу над зовнішнім світом, яку для нього приготовляє наука. В натхненні художника думка і її об’єкт, людська душа і нескінченне утворюють одне нероздільне ціле. Художник ототожнюється з об’єктом своїх думок до такої міри, що приходить до самозабуття, самознищення, живе лише чисто об’єктивної життям. Він більш собі не належить; для нього зникають лиха і страждання існування, небо спускається в його душу, душа його летить на небо. Геній мистецтва є Боже дихання, afflatus divinus.

Релігія, друга ступінь сходження абсолютного духу до Бога, згідно з Гегелем, повстає проти передчасного пантеїзму мистецького життя, показуючи нам в Бозі відмінне від нас Істота – нескінченне, трансцендентне, надприродне, якого людський геній не в змозі досягти. Проголошуючи дуалізм ідеального і реального, божественного і людського, нескінченного і кінцевого, релігія є з вигляду як би поверненням абсолютного духу під зовнішнє і матеріальне ярмо. Але по суті, вона – тільки необхідний криза, боротьба між духом кінцевим і духом нескінченним, подібна боротьбі Якова з Господом. У цій боротьбі абсолютний дух розвиває свої сили і, в підсумку, підноситься до того Бога, в обіймах якого він бореться. Релігія є такий необхідний фазис у людському розвитку, що у найбільш досконалій своїй формі, християнстві, вона сама в Ісусі Христі проголошує єдність, кінцевого і нескінченного, Бога і Людини, і, таким чином, сама готує вищий розвиток духу – філософію, науку.

Те, що угадало мистецтво, що передбачила і релігія в таємниці Боголюдини, поступово реалізується наукою і філософією. Мистецтво і релігійний містицизм цілком засновані на почутті і уяві; наука ж, на думку Гегеля, є торжество чистого розуму. Допомогою науки абсолютний дух поступово підпорядковує собі всі галузі буття, крок за кроком перемагає всі перешкоди матерії і здійснює своє панування над всесвіту.


1 Star2 Stars3 Stars4 Stars5 Stars (1 votes, average: 5.00 out of 5)

Гегель – Абсолютний дух: мистецтво, релігія і філософія