Філософія Ніцше – коротко
“Коли [Ніцше] переконався, що немає Бога, їм опанувало таке шалене відчай, що, по суті, незважаючи на його виключне літературне обдарування, йому до кінця життя так і не вдалося адекватно розповісти, що зробили люди, убивши Бога. Але Ніцше не почули. Як і раніше всі думають, що зовсім і не важливо, чи є Бог чи ні Його “. (Лев Шестов)
Великий німецький філософ Фрідріх Ніцше (Nietzsche) народився в 1844, помер у 1900. Син протестантського пастора, Ніцше з п’яти років став сиротою після смерті батька і був дбайливо вихований матір’ю. Освіту він здобув у боннському, пізніше в Лейпцігському університеті, де вивчав класичну філологію. У 1869, за рекомендацією свого вчителя Річля, Ніцше був призначений професором філології в Базелі і займав цю посаду протягом 10 років. Єдиним зовнішнім фактом, засмучений мирне життя Ніцше, була участь його у франко-прусській війні 1870-1871: він записався тоді санітаром-добровольцем, але ненадовго, оскільки серйозно захворів. Ця хвороба була, мабуть, причиною головних болів і спазмів шлунка, якими Ніцше став страждати з цього часу і які, прогресивно осложняясь, змусили його в 1879 залишити кафедру. У 1890 філософа остаточно зламав душевний недуга, який зробив його недієздатним.
У своїх перших творах, особливо в “Народженні трагедії з духу музики” (1872); “Шопенгауер як вихователь” (1874) і “Ріхард Вагнер в Байрейті” (1876), Ніцше викладає вимоги, пропоновані їм до новітній культурі, яку він хоче заснувати на узагальненні трьох начал: грецької трагедії, музичної драми Вагнера, і філософії Шопенгауера. Метафізика останнього утворює вихідний пункт філософії Ніцше. Подібно франкфуртському отшельнику Шопенгауером, він бачить сутність світу в страждаючої “волі”, але все-таки цей світ, в його очах, може бути виправданий, якщо дивитися на нього виключно як на естетичний феномен. Якщо світ сповнений зла, якщо “істина” змушує бажати порожнечі, то постараємося “бажати химер”, постараємося відшукати досить прекрасні, звабливі ілюзії, щоб вони змусили нас любити життя, незважаючи на всі її страждання, і докладемо весь наш розум і всю енергію до пізнанню цих ілюзій. Існують дві головні ілюзії, які дають виправдання нашому існуванню і які Ніцше в “Народженні трагедії з духу музики” називає аполлоновской і діонісійської. Поглядаючи на світ з точки зору краси його форм, ми можемо створити собі прекрасний образ-мрію, заполняющую все наше існування – це є аполлоновская ілюзія. З іншого боку, незважаючи на жахливі страждання, руйнування і смерть, скрізь помічається прояв вічної світової волі в постійній послідовності її феноменів. Звідси другий ілюзія: вічності і незруйновними індивіда, незнищенності лежить в основі речей стихійного пориву – дионисийская. Поєднання цих двох ілюзій створює “трагічну мудрість”, до якої піднеслися стародавні греки у своїй трагедії. Вона повинна становити ідеал прагнень і новітньої цивілізації. Ця остання тепер сповнена раціонального “наукового оптимізму”, який вважає, що світ зрозумілий в цілому і в своїх частинах і що мета, до якої треба прагнути, є організація особистого та суспільного життя на науковому усвідомленні всесвіту. Нова цивілізація помилково уявляє, що наука здатна дати людині мотиви діяльності, якої він потребує, для того, щоб знайти сенс життя. Це помилка викликало в Європі псевдоцівілізацію, погордженим представником якої є Bildungsphilister – філістер культури, що довіряє науці, яка, на його думку, забезпечить людству все зростаючу суму добробуту.
Однак у сучасної європейської цивілізації можна відкрити і ознаки, що сповіщає великий переворот. Ріхард Вагнер у своїй музичній драмі знову воскрешає трагедію стародавньої Греції. Шопенгауер своїм безжальним песимізмом назавжди зруйнував науковий оптимізм і показав, що історія жорстока і безглузда, що людина фатальним чином приречений на страждання. Тим не менш, Ніцше, на противагу духу філософії Шопенгауера сподівається, що песимізм замість того, щоб штовхнути людину на шлях відчаю, навпаки, порушить в ньому героїзм. Людина буде вважати “добром” не те, що зменшує страждання, а те, що робить життя більш інтенсивною, прекрасною, гідною; його вищим призначенням буде не допомога слабким, а піднесення генія над массою середніх людей. Така в філософії Ніцше кінцева мета людства; найдосконаліші його твори містять в собі весь сенс його існування. І якщо вища культура і поява генія повинні бути куплені ціною страждань, “вільний дух” сучасної цивілізації повинен навчитися сам страждати і дати страждати іншим для прогресу людського роду.
Ніцше знаходить сліди песимізму у всіх ідеях і віруваннях людства і доводить, що віра в істину у що б то не стало, насправді виникає з того ж песимістичного інстинкту, який змушує людину жертвувати справжнім життям і творити неправдиві ідоли на догоду вигаданої ідеї верховного істоти. Призначення людини не в бажанні добра і не в прагненні до істини. Згідно філософії Ніцше, зло і ілюзії так само корисні для розвитку життя, як добро і істина. Всесвіт не має мети. Це чистісінька нісенітниця, яку людина покликана висвітлити і повною своєї влади визначити її внутрішню цінність. В ім’я цих міркувань Фрідріх Ніцше різко нападає на християнство і аскетизм, кляне соціалістів, демократів і анархістів, заперечує альтруїзм і релігію співчуття.
Заперечення досягає у Ніцше апогею в період часу з 1870 по 1882, коли він видає книги “Людське, занадто людське” (1878), “Мандрівник і його тінь” (1880), “Ранкова зоря” (1881), “Весела наука” ( 1882), “Так говорив Заратустра” (1883 – 87), “По той бік добра і зла” (1886), “До генеалогії моралі” (1887). Ця енергія заперечення стає ще більш екзальтованої і запеклої в останній рік його життя як мислителя (1888). Ніцше НЕ писав нічого більш різкого, ніж “Казус Вагнер”, “Сутінки ідолів”, “Антихрист”. Лише в “Заратустрі” поняття життя, як воно склалося у Ніцше в період його молодості, коли він бачив щастя людства у відродженні діонісійської ілюзії і трагічної мудрості, знову висувається на перший план. Забарвлене в нові фарби, в устах Заратустри воно стає теорією надлюдини і вічного повернення. Ніцше вважає, що ми нескінченне число разів прожили наше життя в її найменших подробицях і будемо знову знову переживати її. Пізнати цей вищий закон життя, прийняти його в керівництво не тільки без обурення, без жаху, але з добрим серцем, і мало цього, з ентузіазмом і радістю – ось мета, яку ніцшеанський Заратустра вказує людству. Коли воно досягне її, людина зробиться “надлюдиною”. У філософії Ніцше надлюдина – людина, що дійшов до вищого стану здоров’я, фізичного і розумового, вільний від застарілих поглядів, з усвідомленням закону вічного повернення. Прийде момент і людина пустить у хід всю свою енергію, щоб через його власне самознищення з’явився надлюдина.
Як стиліст, Ніцше досі не перевершений в Німеччині; його мови треба почасти приписати успіх його філософських творів. Ніцше сам говорить про “алмазної красі” свого “Заратустри”. “Мова Лютера і поетична форма Біблії – основи сучасної німецької поезії – це моє відкриття”.
Література про Ніцше надзвичайно обширна як у самій Німеччині, так і в інших країнах. З творів про нього найбільш гідні згадки:
Книга сестри філософа Елізабет Ферстер-Ніцше “Життя Фрідріха Ніцше”. Вона служить головним джерелом біографічних відомостей про Ніцше, містить багато його листів, начерків, віршів, невиданих уривків
Георг Брандес “Фрідріх Ніцше. Трактат про аристократичному радикалізмі “. (Сам Ніцше вважав вираз “аристократичний радикалізм” найкращим визначенням суті своїй філософії.)
Андреас Саломе “Фрідріх Ніцше і його праці”. Цікавий етюд німецької письменниці, близько знала Ніцше.
- Георг Зіммель “Фрідріх Ніцше. Морально-філософський силует”. Г. Файгінгера “Ніцше як філософ”. А. Ліхтенберже “Філософія Ніцше”. Л. Шестов “Достоєвський і Ніцше”. Є. Трубецькой “Філософія Ніцше”. С. Франк “Фрідріх Ніцше і етика любові до дальнього”
(2 votes, average: 5.00 out of 5)