Німецька класична філософія – реферат
Німеччина до кінця XVIII ст. була конгломератом держав, королівств, князівств, курфюрств, герцогств, баронств і вільних імперських міст. Кожне таке територіальне утворення визначало свої правила життєдіяльності: мало свої митні кордони, стягувало податки, приймало закони. Кріпацтво, оброк, панщина, цехові привілеї були реаліями економічного життя. Міське населення досягало 25%. Долаючи економічну і політичну відсталість, Німеччина наближалася до буржуазної революції. І “подібно до того як у Франції у XVIII ст., У Німеччині в XIX ст. філософська революція передувала політичному перевороту “(К. Маркс).
Важливу роль у формуванні німецької класичної філософії (друга половина XVIII – третя чверть XIX ст.) Зіграли досягнення природознавства і суспільних наук як у самій Німеччині, так і в інших європейських країнах. Розвивалися фізика і хімія, представлені такими іменами, як Луїджі Гальвані (1737-1798 рр.), Алессандро Вольта (1745-1827 рр.), Антуан Лоран Лавуазьє (1743-1794 рр.); просувалося вперед вивчення органічної природи – Альбрехт фон Галлер (1708-1777 рр.), Олександр Браун (1805-1877 рр.). Відкриття в галузі математики – Готфрід Вільгельм Лейбніц (1646-1716 рр.), Дозволили зрозуміти процеси в їх точному кількісному і логічному вираженні; ставало вчення про еволюцію живої природи – Жан Батіст Ламарк (1744-1829 рр.); астрономічні, геологічні, ембріологічні теорії, а також теорії розвитку людського суспільства з об’єктивною неминучістю висували на перший план ідею розвитку, як теорію і метод пізнання дійсності.
Спільною заслугою представників класичної німецької філософії, в силу зазначених причин, стало:
– формування цілісної, системної картини світу;
– розробка діалектичного методу пізнання природи і суспільства.
Філософські позиції німецьких мислителів були досить своєрідними, але головне, що зближувало їх в цей історичний період – це прагнення дати інтегративне уявлення про будову універсуму (світу), про процес розвитку його первинних абіотичних форм до вищих – соціальні.
Першим представником німецької класичної філософії є Іммануїл Кант.
Кант Іммануїл (1724-1804 рр.), Філософ, основоположник німецького ідеалізму, що відродив ідеї діалектики. Народився, жив і помер у Кенігсберзі (сучасний Калінінград, первинне історичну назву Кролевець – слов’янське поселення). Його батько Йоганн Георг був лимарем, мати домогосподаркою, дочкою шорника з Нюрнберга. Іммануїл був четвертою дитиною в сім’ї, здоров’я слабкого, статури худого, зростанням в зрілому віці 157 сантиметрів. Анна Регіна – мати Іммануїла, народила дев’ятьох дітей. Вижили п’ятеро: троє сестер і молодший брат – Іоганн Генріх. У сім’ї панував дух пієтизму, суворі порядки прищепили Іммануілу дух покори, благородства і точності. За словами сусідів Кант завжди був людиною дуже педантичним і люди звіряли свої годинники в той момент, коли він виходив з дверей своєї квартири на прогулянку. Він ніколи не був одружений і не змінював звичкам своєї студентської молодості. У 1730 р Кант надійшов у початкову школу, у 1732 р в гімназію, 24 вересня 1740 був зарахований до Кенігсбергський університет. У 1745 р закінчив його і був залишений на педагогічній і науковій роботі. У 1755 р представив дисертацію “Про вогонь”, здав магістерський іспит, був зведений у магістерський ступінь, захистив габілітаціонную дисертацію за темою: “Нове висвітлення перших принципів метафізичного пізнання”, став доцентом університету; в квітні 1756 захистив дисертацію на право отримання професури: “Фізична монадологія”. З січня 1758 по липень 1762 Кант – російський підданий, що присягнув разом із співробітниками університету Імператриці Єлизавети Петрівни, на найвище ім’я якої в грудні 1758 подавав прохання, домагаючись професури, щоправда безуспішно. У 1766 р Кант призначений помічником бібліотекаря в королівському замку з грошовим утриманням 62 таллер на рік. З 1770 по 1796 він професор Кенігсберзького університету, з 1780 член сенату університету. У 1786 р був обраний членом Берлінської Академії наук. У 1789 р з Кантом зустрічався Н. М. Карамзін, з 1794 року він іноземний почесний член Петербурзької Академії наук. І. Кант поряд з розробкою наукових проблем природознавства, предметно займався педагогічною роботою. В університеті він читав цикли лекцій з філософії, логіці, математиці, фізиці, механіці, географії, антропології, спільної історії.
Основні наукові праці – “Загальна природна історія і теорія неба” (1755), в якій він передбачив гіпотезу Лапласа про походження Сонячної системи, а також знамениті три критики – “Критика чистого розуму” (1781), “Критика практичного розуму “(1788),” Критика здатності судження “(1790).
Помер І. Кант 12 лютого 1804, похорони відбулися 28 лютого біля стіни Кафедрального собору.
У сучасній Росії ім’я Іммануїла Канта носить Калінінградський державний університет. Стало традицією проводити в Калінінграді щорічні Кантовские читання, на які з’їжджаються вчені з більшості країн Європи, Америки та Азії.
Геніальність І. Канта як мислителя, філософа виявлялася практично у всьому. Саме він першим сформулював постулат про те, що людство існує, чи не пристосовуючись до середовища, а вдосконалюючи її за допомогою розуму. І тому головним видом виробництва має бути духовне виробництво, тобто виробництво ідей. Продукуючи ідеї людство розвивається, вдосконалюється.
Кант сам був блискучим генератором ідей. Він представив власну космогоническую теорію походження Сонячної системи з первісної туманності. Гадав, що Всесвіт поступово з туманності, хаотичного стану приходить в упорядкований стан, чому сприяють сили тяжіння. Планети і небесні тіла розташовуються в певній послідовності. Послідовність і впорядкованість в космосі, в природі Кант переносив на суспільство, обгрунтовуючи свій знаменитий моральний імператив: “Роби по відношенню до інших людей так, як ти хочеш, щоб вони поступали по відношенню до тебе”.
Своїми природничо роботами І. Кант пробив перший пролом у метафізичному поясненні природи: він зробив спробу прикласти принципи сучасного йому природознавства не тільки до будови Всесвіту, але і до історії її виникнення та розвитку. Він, крім того, висунув ідею розподілу тварин по порядку їх можливого походження, а також ідею про природне походження людських рас.
Кант нібито через століття передбачав проблеми, над якими будуть працювати його далекі нащадки, і пропонував шляхи їх вирішення. Зокрема, у трактаті “До вічного миру” він розробив проект існування людства без воєн, який і сьогодні можна вважати ідеальним. Постійне нарощування військової сили самовбивчо, вважав він, і, якщо людство бажає вижити, то єдиний вихід – створити всесвітній союз держав на основі дотримання міжнародного права. Для цього необхідно всесвітнє громадянство, перетворення людини в громадянина світу, вільно обирає місце свого життя і діяльності на планеті.
Однією з ідей філософії Канта можна вважати його прагнення до примирення матеріалізму та ідеалізму, віри і науки.
В цілому кантівська філософська система об’єднує теорію пізнання, етику й естетику і представлена в ряді його праць, головними з яких є так звані “три критики”:
“Критика чистого розуму”, в якій розкривається теорія пізнання, як інструмент філософського осягнення світу;
“Критика практичного розуму”, в якій представлено етичне вчення, як практична філософія;
“Критика здатності судження”, присвячена естетичним питань.
Зупинимося на кожному з позначених філософських розділів.
Гносеологія. По Канту, існує три можливості пізнання:
– чуттєвість;
– розум;
– розум.
“Трансцендентальна аналітика” досліджує форми, можливості та умови розумового пізнання. Чуттєве пізнання вивчає – “трансцендентальна естетика”. Розумне пізнання досліджується – “трансцендентальної діалектикою”. Аналітика і діалектика утворюють разом трансцендентальну логіку. Закінчується “Критика чистого розуму” вченням про метод.
Центральне питання теорії пізнання у Канта – про можливість пізнання, про межі апріорних (до досвідчених) суджень – загальних і необхідних.
Кант визнавав об’єктивне існування речей, незалежне від свідомості, і вплив зовнішніх речей на органи чуття людини: відчуття реальні у вигляді явищ, образів, тобто феноменів. Це – “речі-для-нас”. У цих міркуваннях Кант – матеріаліст.
Але між ідеальним чином речі і самою річчю немає відповідності у змісті. Річ сама по собі, без пізнає її суб’єкта є “річ-в-собі” – ноумен. Вона непізнавана. “Річ-для-нас” є явище – феномен. У цих судженнях видно явний розрив між мисленням про речі і самою річчю. Виникає питання: “А що я можу знати?” При відповіді на нього Кант – агностик. Він відмовляє мисленню, нашій свідомості в можливості пізнання універсуму (світу). Природа “речей-в-собі”, тобто існуючих самі по собі, у нього принципово недоступна людському пізнанню. Пізнання можливо тільки по відношенню “явищ”, тобто способу, за допомогою якого речі виявляються в нашому досвіді.
Теорії пізнання І. Канта притаманні антиномії і категорії.
Антиномії – це судження, які взаємовиключають одне одного:
– світ має початок в часі і просторі; світ у часі та просторі безмежний;
– все в світі складається з простого; немає нічого простого, все складно;
– в світі існує свобода; ніякої свободи немає, так як все відбувається за законами природи;
– Бог є необхідність, безумовна сутність світу; Бога в світі немає.
Категорії – це філософські поняття:
– кількість – єдність, безліч, загальність;
– якість – реальність, заперечення, обмеження;
– ставлення – субстанція і акціденціі (тимчасове, несуттєве властивість речі), причина і дія, взаємодія;
– модальність: можливість – неможливість, існування – неіснування, необхідність – випадковість.
Етика. Категоричний, моральний імператив у Канта – роби так, щоб максима твоєї волі могла в той же час мати силу принципу загального законодавства. Це значить – не перетворюй інше розумна істота тільки в засіб для реалізації цілей. Принцип задоволення протилежний принципом моралі. Тому, слідуючи категоричного імперативу, треба мислити реалістично і не думати, що людина може бути щасливою, отримуючи тільки задоволення. Ідея цього імперативу була запозичена Кантом у Конфуція, але представлена набагато ширше. Зокрема, вченням Канта цілком пояснюється нинішня суспільна аморальність. За його теорією моральність суспільства базується на двох принципах: мораль і право. Тому не може бути суспільство моральним, якщо до Моральність не спонукає позитивне право, обов’язкове для всіх членів суспільства. Це – система: поки правова дійсність недосконала, вона не сприяє формуванню морального суспільства; а поки суспільство недосконале, з нього не можуть вийти моральні слуги закону і правителі… Кант щиро вірив у краще в людині, в те, що гуманність, мораль, моральність – це його сутність, а розум допоможе йому подолати “споконвічне зло”, тварина початок.
Естетика. З точки зору кількості, прекрасне подобається всім. Краса – це форма доцільності, оскільки вона сприймається без уявлення мети. По Канту це означає, що естетичне судження пов’язане з вільною грою здібностей людини.
Філософія І. Канта не вільна від духовних компромісів. Прагнучи примирити науку і релігію, він говорив, що повинен був обмежити область знання, щоб дати місце вірі.
Заклавши основи філософських поглядів німецьких мислителів XVIII ст., Іммануїл Кант відкрив широке поле пізнавальної діяльності цілої плеяди інших видатних філософів, зокрема, І. Фіхте і Ф. Шеллінга.
Фіхте Йоганн Готліб (1762-1814 рр.), Філософ і громадський діяч, представник німецького класичного ідеалізму. Народився в бідній селянській родині в Рамменау. Заробляючи перші гроші, пас гусей. Йому допомагав барон фон міліції, які дивувався ретельністю хлопчика і його знанням всіх молитов напам’ять. За його підтримки Йоганн закінчив гімназію Пфорта – закрите дворянське заклад. Навчався в університетах Єни (теологічний факультет) і Лейпцига, в перший з яких пізніше за рекомендацією І. Гете був запрошений викладати як наступник Рейнгольда, як професор (7874-7879 рр.), Але був звинувачений в атеїзмі в ході полеміки про Бога і його місці в світі і змушений був залишити університет. У 1805 р був запрошений до університету Ерлангена, але незабаром покинув і його, так як після Тільзітського світу Пруссія втратила це місто. Виступав з критикою станових привілеїв, ратував за об’єднання Німеччини і подолання феодальної роздробленості країни. Підкреслював значення “практичної” філософії – питань обгрунтування моралі та державно-правового устрою, однак звів “практику” до діяльності лише моральної свідомості. Передумовою “практичної” філософії вважав науково розроблену теоретичну систему, а саме, науку про науку – наукоучение. У центрі дослідницької роботи – “Основи загального наукоучения” (1794) лежала теорія суб’єктивного ідеалізму; своє “Наукоученіе” Фіхте постійно допрацьовував, налічується 15 редакцій. Цікаві його роботи: “Міркування про призначення вченого” (1794), “Основи природного права” (1796), “Система вчення про моральності” (1798), “Призначення людини” (1800), ” Основні риси справжньою епохи “(1806). Фіхте вважав, що примат духовних цінностей безсумнівно забезпечить німецькому народові сходження до зеніту слави. Його аргументи не залишилися без уваги влади і коли в 7870 був заснований Берлінський університет сам король Пруссії Фрідріх Вільгельм III запросив Фіхте до викладання в якості професора, а незабаром він був обраний першим ректором цього університету.
Фіхте був одружений на Иоганне Ран – сестрі милосердя, з якою познайомився в Цюріху, де в 1790 р відбулося їхнє одруження. Взимку 1814 Іоганн заразився тифом від дружини, яка лікувала інфікованих солдатів у шпиталях Берліна. Помер 29 січня.
Шеллінг Фрідріх Вільгельм Йозеф (1775-1854 рр.), Філософ, представник класичного німецького ідеалізму. Народився в Леонберзі поблизу Штутгарта в сім’ї пастора. Закінчив класичну гімназію. У 15 років став семінаристом Тюбінгенського теологічного інституту, де познайомився з Гегелем і Гельдерлином. У 1796-1998 рр. вивчає математику та природничі науки в університетах Лейпцига і Дрездена. З 1798 на викладацькій роботі. У Йенском університеті співпрацює з Фіхте і після відставки його в 1799 р за результатами “суперечок навколо атеїзму” зайняв посаду професора. У Єні тісно зблизився з представниками гуртка романтиків (Ф. Шлегелем та іншими, дружина Шлегеля Кароліна після тривалого шлюборозлучного процесу стала його дружиною, скоропостіженно померла від дизентерії 7 вересня 1809). У 7872 на поштовій станції Ліхтенфельс відбувається заручини Шеллінга з Пауліною Готтер, через кілька місяців вони одружилися, у шлюбі народилися три сини і три дочки. Кар’єра Шеллінга поступово налагоджувалося. Він був професором університетів Вюртсбурга, Ерлангена, Мюнхена. У 90-х рр. XVIII в. виступив з серією робіт з питань філософії природи. Використавши ідеї Канта і Лейбніца про живих монадах і доцільних силах природи, вніс у розуміння природи ідею розвитку через протиріччя. Відштовхуючись від теорії Фіхте, розвинув принципи філософії природи як живого організму, несвідомо-духовного творчого начала. Зробив значний вплив на російську філософію XIX ст., Особисто знав П. Я. Чаадаєва і А. І. Тургенєва, з якими познайомився в 1825 р в Карлсбаді, а також П. В. Киреєвського (з 1829) і В. Ф. Одоєвського – голови “Товариства любомудрія” (1842 р). У 1827 р був призначений президентом Академії наук Баварського королівства. З серпня 1830 Шеллінг – дійсний таємний радник. У 1833 р стає кавалером ордена Почесного легіону і член-кореспондентом Паризької Академії наук. У 1841 р король Пруссії Фрідріх Вільгельм IV запросив Шеллінга в Берлінський університет. Він стає професором цього університету. Серед слухачів його курсу по “Філософії одкровень” в цей період були – Ф. Енгельс, С. К’єркегор, М. Бакунін. Однак через 6 років слава професора згасла і 20 серпня 1854 вже забутий Шеллінг тихо помер у невеликому курортному містечку Рагац в Швейцарії. На могилі поставили пам’ятник з написом: “Першому мислителю Німеччини”.
Основні роботи: “Система трансцендентального ідеалізму” (1800), “Філософія мистецтва” (1802-1803 рр.), “Філософські дослідження про сутність людської свободи” (1809); берлінські лекції “Філософія міфології”, “Філософія одкровення” були опубліковані посмертно. Повне зібрання творів в 14-ти томах було завершено через два роки після його смерті.
(1 votes, average: 5.00 out of 5)