Філософія веде за собою науку
Народження науки – результат соціокультурного розвитку людства, підсумок поглиблення поділу праці, піднесення різноманітних форм духовної життєдіяльності людей, але передусім – філософії. Вона виникла з внутрішніх пізнавальних інтересів і потреб людства в достовірних знаннях про світ, суспільство, самій людині. Звичайно, попередниками наукового пізнання світу були звичайні, художні, релігійні та багато інші форми пізнання. Для наукового пізнання світу характерні планомірність, системність, логіко-теоретична обумовленість і раціональна доказовість результатів дослідно-експериментальних досліджень. Наукове пізнання поступово перетворювалося в систему організацій і установ з виробництва знань. Воно виробило і свої методи дослідження, специфічні форми, засоби та інструменти пізнання. Наука по суті справи поступово перетворилася в особливу духовно-інтелектуальну область творчої життєдіяльності людей – вчених, які професійно займаються “конструюванням” (І. Кант) точних знань про світ.
Треба зауважити, що в античності і середньовіччя в основному була натурфілософські форма пізнання світу. Тоді поняття “пізнання”, “натурфілософія”, “наука” і “знання” в принципі збігалися. Це було щось ціле, не поділене на складові частини. А точніше кажучи, натурфілософія в той час акумулювала всі знання про світ. Крім того, вона, в пошуку першопричини світу або загальної причини, стимулювала становлення і розвиток наукового пізнання. Іншими словами, зачатки, перші елементи як передумови майбутнього наукового пізнання виникли і розвинулися в лоні натурфілософії. Ще Цицерон (106-43 до н. е.) зазначав, що “сенс і вчення всіх наук, які вказують людині вірний шлях у житті, містяться в оволодінні тією мудрістю, яка у греків називається філософією” (Цицерон. Вибрані твори. М. , 1975. С. 207). Перші наукові проекти, які запропонували древні мислителі-вчені: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, на відміну від розрізнених спостережень інших учених і їх рецептів перейшли до побудови логічно пов’язаних та узгоджених систем знань – теорій.
До народження власне наукового пізнання було ще далеко. Воно виникло тільки в XVII столітті, в епоху Нового часу. Філософське пояснення цьому явищу дав Г. Гегель: “Фалесово становище, – писав він, – що вода є абсолют, або, як стверджували стародавні мислителі, першооснова, являє собою початок філософії, оскільки в ньому досягається свідомість, що єдине є сутність, істинне, то лише воно є саме по собі суще “. І далі: “У положенні, що стверджує, що цією сутністю є вода, заспокоєна дика, нескінченно строката гомерівська фантазія, покладено край взаємної незв’язаності
Незліченності безлічі першопочатків “(Гегель Г. В. Соч., М., 1932. Т. IX. С. 160). Адже основним мотивом наукового дослідження світу перших учених було їхнє прагнення зрозуміти і оцінити вихідні початку і принципи саморозвитку світобудови взагалі.
Завдяки всьому цьому за короткий за історичними мірками термін давньогрецькі мислителі побудували теорію принципово нової космологічної системи. Вони створили дуже примітні математичні концепти. Але головне, вони заклали фундамент для цілого ряду наук – фізики, логіки, біології, етики, соціології, психології, медицини і т. д. До речі вже в платонівської академії, але особливо в Лікее – школі Аристотеля – пізнання набуло вигляду наукових дисциплін, в рамках яких фактично почалося систематичне дослідження природи і людини. У цих перших наукових утвореннях готувалися вчені. У Аристотеля можна знайти висловлювання про те, як потрібно будувати наукове дослідження і викладати його результати. Аристотелевское розуміння способу наукового пізнання і багато його конкретні ідеї користувалися незаперечним авторитетом багато століть. І тільки з епохи Відродження почалася розробка принципово нової філософської методології наукового дослідження.
Щоб зрозуміти і оцінити стан сучасного наукового пізнання, необхідно критично осмислити початкову її стадію – натурфілософію (лат. Naturalis – природа і грец. Phileosophia – любов до мудрості). На самій першій стадії зародження наукового пізнання натурфілософія не виходила за рамки буденного готівкового практичного спостереження. Але вона вже була здатна ідеально моделювати якісь процеси як об’єкти пізнання. При цьому натурфілософія була включена у практичну діяльність людей, допомагаючи їм передбачати можливі життєві стану. Але головне, натурфілософія з більшою або меншою ясністю оголила проблему, перед якою опинилося людське пізнання в міру формування наукового, а точніше раціонально-теоретичного бачення світу. У VII-V ст. до н. е. в період античної цивілізації в майбутню наукову картину світу потоком ринули натурфилософские космолого-космогонічні, тобто вельми незвичайні гіпотези, починаючи з самого поняття, яке вони дали спостерігається Всесвіту – космос (порядок).
Великі античні натурфілософи, осмислюють проблеми космосу на правах як би вольних художників, мали різні професії – математиків, лікарів, політиків, флотоводців, співаків і поетів. У перших натурфілософських об’єднаннях: ионийцев (на чолі з Фалесом), піфагорійців (послідовників великого математика і філософа Піфагора), мислителів елейськой школи Парменіда, в працях великих натурфілософів – Анаксагора і Емпедокла, творців атомістики Левкіппа і Демокріта, вперше зроблені наукові відкриття. Вони прагнули зрозуміти істота навколишнього світу, намагалися науково пояснити властивості і навіть виникнення Всесвіту. Це і геніальні ідеї, і узагальнення. Ідея безмежної світової середовища (“апейрон”), відмінної від усіх земних форм речовини, але забезпечує їх формування і закономірне існування. Ідея кулястості Землі і відбитого характеру світіння Місяця, як і правильне пояснення причини затемнень – загораживание одних тел іншими.
З IV ст. до н. е. у давньогрецькій астрономії з’являються ідеї наукової методології та принципи математизації природознавства, що було пов’язано з ім’ям учня Сократа і глави афінської Академії Платона. Останній і сам був не чужий натурфілософським ідеям. Платон ввів у науковий обіг п’яту сутність – світовий ефір і п’ять правильних геометричних тіл – багатогранників, як моделей першоелементів матерії. Саме він першим закликав логічно обгрунтовувати тези і описувати складні небесні руху розкладанням їх на прості і досконалі кругові і рівномірні (істинні). Заклик Платона викликав до наукового життя поява кінематики-механічних моделей світу – гомоцентріческіх сфери Евдокса-Каліппа, доповнені інженерної думкою першого давньогрецького фізика і синтезатора природознавства Аристотеля. В результаті цього філософського аналізу колишніх астрономічних гіпотез про Всесвіт Аристотель побудував і (строго для свого часу) логічно і фізично обгрунтував першу картину світу.
Головними рисами принципово нової, науково-філософської картини світу було розділення в ній матеріального світу на так званий підмісячний світ недосконалих (нерівномірних, непередбачуваних, тимчасових) явищ; насильницьких і природних рухів; а також тіл, що складаються з елементів різної вродженої тяжкості – важкої землі, яка тому й опиняється в центрі простору миру, води, повітря і найлегшого – вогню, який проявляється у верхніх областях повітря (метеора) у вигляді різних вогненних явищ – комет, падаючих зірок, блискавок. І на світ зовсім інший – світ неземної, а значить, особливо якісний. Це – вічний космос. Це світ вічних небесних світил, створених з якогось невагомого ефіру і з їх природним, бессілових вічним рівномірним рухом (перша ідея інерційного руху) навколо фізичного центру матеріального Всесвіту.
Поступовий перехід від натурфілософії до нової форми пізнання – справжньої науці був пов’язаний з якісно іншим способом розумового формування ідеальних об’єктів, тобто теорій і з’ясування їх взаємозв’язків, що визначають цілеспрямовану пізнавальну діяльність людей. У науковому пізнанні люди добували знання не тільки безпосередньо зі своєї життєвої практики, але також з переважно творчої роботи розуму. Саме їм (людським розумом) створюються нові абстракції – поняття і уявлення на основі раніше створених ними ж ідеальних об’єктів. Побудовані умоглядні, інакше кажучи, ідеальні моделі світу стали виступати в якості нових гіпотез, які потім, отримавши філософське обгрунтування, перетворювалися на справжні, тобто науково-теоретичні концепти досліджуваної предметної області світу. Дане осягнення природи сприяло приросту наукового знання та інтелектуальному розвитку особистості.
Сьогодні мало хто сумнівається в тому, що основними джерелами становлення науки були і залишаються не тільки факти повсякденного життєвого досвіду, а й дещо інше: магія, міф, мистецтво, релігія і навіть філософія. Інституалізація наукового пізнання почалася з виникнення в суспільстві, умовно кажучи, якихось латентних епістемологічних спільнот, тобто вождів, старійшин, накопичується і транслював повсякденний досвід колективного життя племені, роду. Паралельно з ними по-своєму пізнавали світ жерці і шамани, які набували і накопичували досвід духовного життя людей і пропонували ритуальні засоби виходу зі складних життєвих ситуацій. Саме вони і стали першими творцями загальнозначущих знань. А початковою формою пізнання стала первісна магія (грец. Magnesia – чари), органічно доповнюємо практичний досвід широким і варіативним набором придуманих образів і поведінкових норм життя.
(1 votes, average: 5.00 out of 5)