Позитивізм і його основні форми
Термін “позитивізм” (від лат. Positivus – позитивний) був введений засновником цієї течії французьким філософом Огюстом Контом (1798-1857) основні ідеї якого були викладені в роботах “Курс позитивної філософії”, “Дух позитивної філософії” і “Система позитивної політики” . У певному сенсі Конта можна вважати продовжувачем ідей Французького просвітництва.
У своїй еволюції позитивізм втілився в трьох основних формах: позитивізм Оюста Конта – Герберта Спенсера – Джона Мілля; емпіріокритицизм або махізм Ернста Маха і Ріхарада Авенаріус; неопозитивізм, що включає школи: “логічний атомізм”, “логічний емпіризм”, “логічна семантика”, “аналітична філософія” та інші. Позитивізм виходить з визнання існування якоїсь реальності, яка з усією очевидністю безпосередньо дана людині. Поняття позитивне і дане тотожні. Дане – це те, що піддається перевірці емпіричними або логіко-математичними засобами. Ця перевірка повинна носити загальнозначимих характер.
Конт вважав, що традиційна філософія, або метафізика, не спроможна відповісти на питання, поставлені розвитком науки. В основі такого погляду – вчення О. Конта про три стадії людського пізнання. “В силу самої природи людського розуму, – пише він, – всяка галузь наших знань неминуче повинна в своєму русі пройти послідовно три різні теоретичні стану: стан теологічне, або фіктивне; стан метафізичне, або абстрактне, нарешті, стан наукове, чи позитивне “:
– Теологічної, на етапі якої людина пояснює явища природи і буття в цілому, породженням особливої волі речей або понад-природничих сутностей;
– Метафізичної, другої стадії, де явища пояснюються філософськи, через введення абстрактних понять “сутності”, “причини”, “ідеї” та ін.;
– Позитивною, вищої стадії, що відрізняється від двох попередніх (донаукових) стадій відмовою від теології і метафізики, пануванням позитивних, т. Е. Позитивних наук, науковим поясненням всіх явищ.
Всі позитивні знання можуть бути отримані, згідно Канту, емпіричними науками, що спираються на досвід, тому філософія зі своєю претензією на дослідження реальності не має свого предмета. Її завдання обмежується узагальненням результатів дослідження спеціальних наук.
Вчення Конта означало розрив з традиційною філософією (насамперед з філософськими системами німецького ідеалізму з їх абстрактними, умоглядними побудовами, що ставлять себе над науками) і оголошувало філософське знання пережитками “донаукових” уявлень. Позитивісти вважали, що філософія захопилася нікому не потрібним, відірваними від реального життя, метафізичними дослідженнями. Але зараз, у вік розквіту позитивної науки, справжнє, позитивне знання може бути отримане як результат окремих конкретних наук та їх синтетичного об’єднання.
Конт був переконаний в нескінченному розвитку наук, в ефективності наукового мислення, але, як і Кант, заперечував принципову можливість пізнання сутності явищ, оголошував безглуздим дослідження причин, замінюючи поняття причинності уявленнями про послідовність явищ. Наукове пізнання має не пояснювати, а обмежитися описом явищ, а науковий світогляд скластися із суми досягнень окремих наук.
По суті, ми маємо справу з заміною науки наукової релігією, де немає місця поясненню, а залишається лише віра у всесилля наукового розуму.
Але для появи позитивізму є об’єктивні передумови. Сутність позитивізму полягає в реакції проти філософського раціоналізму, об’єктивного ідеалізму. Відзначимо, що позитивізм близький до матеріалізму, особливо в положенні про необхідність наукового пізнання і відкиданні ряду положень метафізики.
У другій половині XIX ст. позитивізм стає популярним філософським напрямком, особливо в Англії, де у О. Конта були послідовники: Джон Мілль (1806-1873) і Герберт Спенсер (1820-1903). Слідом за Контом вони заперечували найважливіші характеристики законів, такі як наявність в них причинно-наслідкових зв’язків, які розкривають сутність буття. Всі знання, згідно Міллі, виникають з досвіду, а його предметом є наші відчуття. Матерія є лише постійною можливістю відчуттів, а свідомість – можливість переживати ці відчуття. Ми нічого не можемо знати про зовнішній світ, окрім “порушуваних тілами, а духом випробовуваних станів свідомості”. Мілль стверджував, що ми можемо знати тільки відчуття, а їх причини – немає.
В кінці XIX ст. розвивається друга форма позитивізму, що об’єднує махізм, засновником якого був австрійський фізик і філософ Ернст Мах (1838-1916) і емпіріокритицизм (критика досвіду) швейцарського філософа Ріхарда Авенаріус (1843-1896). Махізм і емпіріокритицизм виникають як наслідок методологічної кризи у фізиці, породженого такими великими відкриттями, як відкриття електрона, явища радіоактивності та інших. Революційні відкриття у фізиці призвели до перегляду рядом вчених уявлень про будову матерії і відмови від матеріалізму.
Проголосивши створення нової філософії науки, скинула з себе умовності матеріалізму та ідеалізму, Е. Мах вводить поняття “нейтральні елементи світу”. Ці елементи не належать ні психічному світові, ні світові фізичному. Вони “нейтральні”. Насправді Мах абсолютизує відчуття, і світ представлений у філософії махизма як комплекс відчуттів.
Основним принципом мислення Мах проголосив принцип “економії мислення”. Цей же принцип у Авенаріус отримав назву принципу “найменшої витрати сил”, суть яких в тому, щоб звільнити знання від “метафізичних припущень, до яких відноситься, насамперед, визнання об’єктивної реальності”. Поняття “простір”, “рух”, “причинність”, “час”, “необхідність” розглядаються як продукти мислення, що не мають сенсу крім людини і, отже, не мають об’єктивного змісту. Мислити економно, з “найменшою витратою сил” – це описувати, а не пояснювати явища. Мах і Авенаріус приходять не тільки до заперечення можливості пізнання сутності речей, а й до заперечення їх об’єктивного існування.
“Третій позитивізм” – неопозитивізм почав розвиватися в 20-х роках XX ст. в Європі. Його появу пов’язують з іменами англійського філософа, логіка і математика Бертрана Рассела (1872-1970), австрійського філософа і логіка Людвіга Вітгенштейна (1889-1951) та діячами так званого Віденського філософського гуртка, лідерами якого були Моріц Шлік (1882-1936) і Рудольф Карнап (1891-1970).
Заперечуючи філософію як теоретичне пізнання, неопозитивізм претендує на повне усунення метафізики і її основних питань: відносини буття і мислення, питань пізнаваності світу.
Неопозитивізм прийнято вважати логіко-лінгвістичної формою позитивізму, оскільки головною сутністю напрямки стає створення універсального наукової мови, або тієї сітки, яка буде ловити метафізичні вигадки і залишати тільки факти, що підтверджуються логічними мовними формами.
Так Б. Рассел, переконавшись у результативності застосованого ним методу логічного аналізу до понять математики, приходить до висновку про ефективність застосування даного методу в будь-якій області наукового знання. Філософія – не виняток. Відповідно до думки Рассела, філософські проблеми є ні що інше, як проблеми логіки.
Л. Вітгенштейн, як і Б. Рассел, бачив своїм завданням філософа-теоретика побудова логічно досконалої мови науки з його елементарних складових – “простих” (атомарних) і складних (“молекулярних”, що складаються з простих) суджень. Теорія отримала назву “логічний атомізм”. Формалізація мови виявилася плідною для створення штучних мов і розвитку символічної логіки. Зводячи наукові та філософські проблеми до мовних, Рассел і Вітгенштейн замінюють дослідження реального світу аналізом мислення, побудованого з логічно первинних мовних елементів. Завдання філософії зводиться до діяльності по аналізу мовних форм знання з опорою на логіку. Знання є дійсним тільки тоді, коли може бути адекватним чином представлено в мові.
Р. Карнап вводить класифікацію пропозицій, ділячи їх на три класи: безглузді, є такими за зовнішніми ознаками (“Луна примножує чотирикутної”); науково-неосмислені (позанаукові), до яких він відніс всі філософські пропозиції, оскільки вони або неповторяемость, або містять “псевдопонятія”, такі як “абсолют”, “субстанція”, “ставлення”; і, власне, наукові, містять чітко, недвозначно виражають сенс.
Дослідження неопозітівістов зіграли позитивну роль у розвитку лінгвістики і символічної логіки, проте традиційні філософські проблеми вирішувалися не як вивчення самого світу, але як мислення про світ. З кінця 50-х років XX ст. неопозитивізм частіше стали іменувати “аналітична філософія”, проте це не змінює його внутрішнього змісту.
У рамках аналізу позитивістських напрямів у філософії часто виділяють так званий постпозітівізм, ідеї якого сформульовані в роботах англійського філософа, логіка і соціолога Карла Поппера (1902-1994).
Сенс основних положень його теорії названої “критичний раціоналізм” може бути зведений до наступного: потреба, можливість і необхідність критики і постійного перегляду своїх положень стають основними і визначальними ознаками науки, істотою наукової раціональності. Кожна теорія уразлива для критики, в іншому випадку вона не може розглядатися як наукової. Якщо теорія суперечить фактам, вона повинна бути відкинута.
Первинний пункт пізнання – теорія. Отже, немає прямого протиріччя між позитивною наукою і філософією, т. К. Первинний шлях пізнання не йде від емпіричної даності, досвіду або спостереження. Головне завдання філософії в такому випадку – відділення наукового знання від ненаукового.
Критичний раціоналізм представлений ідеями та іменами таких мислителів XX в. як Томас Кун (нар. 1922), професор Прінстонського університету (США), професор лондонської економічної школи Імре Лакатос (1922-1974) і Поль Фейєрабенд (нар. 1924).
Позитивізм і його основні форми протягом останніх двох століть є найвпливовішим філософським напрямком. При всіх позитивних сторонах, позитивізм має явно негативне значення для максимально об’єктивного світосприйняття. Справа в тому, що позитивізм у всіх його формах орієнтований на сциентизм, оскільки велика увага приділяється науковому, насамперед природничо знання, вважаючи його достатньою підставою для орієнтації людини у світі. Наука визнається єдиною силою соціального перетворення і розглядається як абсолютний еталон всієї культури. Саме усвідомлення цього диктату науки виділяє Поля Фейерабендта, який вважає науку однією з форм ідеології, і пропонував відокремити науку від держави, дати їй рівні з міфом і релігією “права” в суспільному житті, з усієї плеяди позитивістів XIX-XX ст.
(1 votes, average: 5.00 out of 5)