Історичні форми ставлення людини до природи

Під природою в філософії розуміють несоціальне. У царство природи не включається лише те, що істотно виділяє з універсуму людини і суспільство. У зв’язку з цим часто говорять про співвідношеннях “Природа і людина”, “природа і суспільство”. Суспільство і людина мають певну природну основу буття, але в своїй специфіці вони не є частиною природи. Часто використовується вираз “друга природа”, т. Е. “Очеловеченная природа”, може ввести в оману. Як би не маніпулював людина природою, вона залишається сама собою. Людина не здатна створити другу природу, але він надає їй символічне значення. Друга природа – це не що інше, як природа в її символічному значенні.
Поняття “природа” близько поняттю “матерія”. Матерія, як ми вже знаємо, – об’єктивна реальність. Матерія на відміну від природи не містить психічні явища світу тварин, в іншому природа і матерія збігаються. Коли використовується поняття “природа”, то зазвичай передбачається деяке відношення людини і суспільства до зовнішнього оточення. Таким чином, поняття природи надається більш яскравий прагматичний сенс, ніж поняття матерії. Аристотель протиставляв матерії форму, Платон – ейдоси. Сьогодні в такому значенні поняття матерії використовується виключно в історичному аспекті.
Антична філософія взагалі будується на приматі природного, і ми підкреслювали, що вона носить натурфілософський характер. Видатні давньогрецькі філософи сприймали природу як повноту буття, естетично прекрасне, результат доцільною упорядочивающей діяльності деміурга (бога – творця світу). Це позиція Платона. Рідкісний мислитель написав тоді трактату під назвою “Про природу речей”. Філософи відзначали, що природа за своєю потужністю перевершує людини, виступає ідеалом досконалості. Останнє особливо характерно для філософії Сходу з її одвічною орієнтацією на гармонію з природою (даоське вчення, практики йоги, фен-шуй).
Середньовічна християнська філософія розвиває концепцію ущербності природи як результату гріхопадіння людини. Незмірно високо над природою стоїть Бог. Людина, розвиваючи свої духовні сили, прагне до підвищення над природою, по відношенню до власного тіла він займається “умертвіння плоті”, що є “кайданами духу”. Це виражалося в носінні ченцями вериг, незручною одягу, нескінченних постах з харчовими обмеженнями.
Відродження, повертаючись до античних ідеалів, виступає проти середньовічного різкого протиставлення Бога, природи і людини. Але тут проявляється інша крайність: філософи, зближуючи Бога і природу, часто приходять до пантеїзму, в якому Бог і природа ототожнюються (Дж. Бруно, Б Спіноза). Втім, філософи епохи Відродження часто виступали з позицій гілозоізма, вважаючи Космос живим (гиле – життя) цілим. Вони вважали, що душа є у рослин, у тварин, навіть у каменів. Возрожденческая філософія фактично реалізувала гасло “Назад до природи”. Це було зроблено в силу культивування чуттєво-естетичного ідеалу філософії. Художники зображували оголену, особливо жіночу, натуру, поетизували тіло, доводячи його до культу. Згодом гасло “Назад до природи” буде набувати популярності з політичних (Руссо), екологічним (рух “зелених”) та інших підставах.
У Новий час природа вперше стає об’єктом ретельного наукового аналізу і разом з тим тереном активної практичної діяльності, масштаби якої в силу науково-технічного прогресу та успіхів капіталізму постійно наростають. Все це не могло не привести до хижацького ставлення до природи, подолання якого розтягнулося на століття, аж до наших днів.
Необхідність створення такої організації взаємодії суспільства і природи, яка відповідала б нинішнім і майбутнім потребам людства, що розвивається, була виражена в концепції ноосфери французьких філософів першої половини XIX ст. П. Тейяра де Шардена і Е. Ле-Руа і російського мислителя В. І. Вернадського. Ноосфера – це область панування розуму.
Наша коротка історична довідка показує, що людина завжди перебував і перебуває в певному співвідношенні з природою. З цією метою він використовує всі доступні йому кошти як інтелектуального, так і предметного змісту. Цілком очевидно, що у вивченні тварин дослідники змушені використовувати більш різнобічні методи, ніж при вивченні неживої природи. І це пояснюється тим, що тварини на відміну від каменів володіють психікою, яку вивчає спеціальна наука, зоопсихологія. Наукова та практична діяльність людини свідчить про те, що людина здатна пізнавати закони і явища природи і регулювати свої взаємини з ними.


1 Star2 Stars3 Stars4 Stars5 Stars (1 votes, average: 5.00 out of 5)

Історичні форми ставлення людини до природи