Суспільна свідомість і її історичні форми
Поза історії взаємин суспільного буття і суспільної свідомості практично не можна зрозуміти ні суспільну природу свідомості, ні поява окремих його форм: релігії та філософії, моралі і мистецтва, науки, політики і права.
Перехід від міфології до культури письмового періоду означав перехід від стадного свідомості до свідомості суспільної людини.
Час культури міфу – це інкубаційний період становлення людства, завершення переходу від біологічної популяції до соціальної спільності людей (див.: Тайлор Е. Первісна культура. М., 1989; Фрезер Дж. Золота гілка. М., 1983).
Епоха писемної культури – це вже час становлення суспільства. На зміну спільності з її кровноспорідненими “скріпами” приходить суспільство людей різних родів і племен. Формуються перші соціальні інститути. Влада авторитету змінюється авторитетом влади. Міфологія як світогляд передає естафету одночасно релігії та філософії. Перша забезпечує стабільність суспільства, друга – його спрямованість у майбутнє. Релігія як світогляд формує образи віри, філософія – образи розуму.
Цей період умовно можна назвати “дитинством” людства, бо це був час оформлення суспільства, в якому ще відсутня індивідуальність, а людина був включений в жорсткі рамки соціуму. Поза суспільства людина ніхто, точніше, ніщо (див.: Древнеиндийская філософія. М., 1963; Мюллер І. Шість систем індійської філософії. М., 1995; Древнекитайская філософія. М., 1972; Антична література. Греція. Антологія. М. , 1989).
Свідомість суспільства синкретично, злито. Релігія і філософія як два світогляди протистоять один одному, але це протистояння ще не провело “демаркаційну лінію” через все суспільство. Товариство зберігає свою традиційність, відтворюючи себе в межах парадигми космоцентризму.
На зміну дитинству приходить юність. Юність людства – це період Середньовіччя, коли в рамках парадигми теоцентризма людина “виламується” із суспільства і залишається один на один зі своїм первородним гріхом перед ликом Бога. Місце у потойбічному світі не залежить від суспільства, а визначається зусиллями окремо взятої людини. Цим часом можна датувати поява суверенної індивідуальної свідомості, а отже, і остаточне формування суспільної свідомості. На місце синкретичного свідомості суспільства заступає суспільну свідомість в різноманітті своїх форм, кожна з яких у відповідь на суспільну потребу і потреба суспільної людини забезпечує відображення і ідеальне відтворення конкретної реальності.
Спочатку число форм суспільної свідомості обмежувалося релігією і філософією, але потім склад їх поповнюється. На стику релігії і філософії оформляються мораль і мистецтво. Нові потреби розвитку суспільства і людини викликають до життя науку, політику і право. Це не означає, що список форм суспільної свідомості завершений і під ним можна підвести риску. Аж ніяк, бо людство продовжує свій розвиток. І якщо в літературі останніх років відстоюється думка про існування економічної та екологічної форм свідомості, то це тільки свідчить про закономірності розвитку суспільної свідомості. Є суспільна потреба, з’явиться і необхідна форма суспільної свідомості.
Виникнувши як відповідь на суспільну потребу, нова форма суспільної свідомості знаходить свою власну внутрішню логіку розвитку. І в цьому сенсі вона вже більше ніж просте відображення суспільного буття. Тому дослідник, який розглядає зміст і специфіку конкретної форми свідомості, повинен брати до уваги не тільки стан конкретного суспільного буття як основної детермінанти свідомості, а й дослідити цю форму по суб’єкту – носію свідомості, за способом відображення буття, ступеня адекватності відображення і т. Д.
Розглядаючи суспільну свідомість, слід пам’ятати, що форми свідомості різняться між собою предметом відображення, суспільними потребами, які викликали їх до життя, способами відображення буття в світі, роллю в житті суспільства, характером оцінки суспільного буття.
Ближче до базису суспільства знаходяться такі форми свідомості як політика, мораль, право. Вони прямо і безпосередньо відображають соціально-економічний стан суспільства і інтереси людей в цьому суспільстві. Кожна з них з’являється як відповідь на суспільну потребу. Що стосується естетичного, релігійного і філософського свідомості, то вони пов’язані з базисом суспільства опосередковано. На відміну від перерахованих вище, ці форми повільніше реагують на зміну суспільної ситуації, але зате діапазон можливостей відображення буття в світі у них набагато більше. Забезпечуючи наступність по відношенню до політики, моралі та права, ці форми виробляють проекти належного у розвитку суспільства.
Особливий статус має наука. Вона виступає як безпосередня продуктивна сила суспільства і як специфічна форма свідомості, що забезпечує виробництво фундаментального і прикладного знання.
У своїй сукупності відмічені форми свідомості суспільства, реалізуючи єдність функцій відображення і творчості, забезпечують виникнення певних ідей, поглядів, уявлень, знань, образів, норм і т. Д. При цьому кожна форма свідомості має свою міру емпіричного і теоретичного, чуттєвого і раціонального, суспільно-психологічного та ідеологічного.
(2 votes, average: 2.50 out of 5)