Послідовність і прогрес у розвитку філософських вчень
Історія матеріальної і духовної культури людства грунтується на успадкуванні досягнень попередніх поколінь. Історія науки, в тому числі і філософія, також немислима без передачі естафети знань від одного покоління до іншого. Історичне спадкування філософських методів, ідей, стилів філософствування простежується протягом усього процесу становлення та розвитку філософії. Однак такий підхід поділяють далеко не всі філософи. Проти визнання прогресу в філософії висуваються такі аргументи: в ній немає положень, які приймалися хоча б більшістю філософів і розглядалися як справжні. Видатні філософи не надають істотного значення навчань попередників, і поняття наступності втрачає сенс.
Великі мислителі концепції філософії минулого зазвичай розцінюють як помилкові. Англійський філософ Френсіс Бекон характеризував попередні вчення як своєрідні примари, ідоли театру, від яких необхідно звільнитися. Французький мислитель Рене Декарт вважав, що справжні початку філософії сформульовані тому, що всі істини старої філософії відкинуті. Завдяки німецькому філософу Іммануілу Канту, створена критична філософія, яка представляє собою критичне заперечення попередньої метафізики, скептицизму і юмізма. Виникає питання: чи можна вважати заперечення навчань попередників свідченням дійсної відсутності розвитку філософії? Глибокий аналіз творчості Френсіса Бекона, Рене Декарта, Іммануїла Канта та інших великих філософів, які уособлювали зміст філософського знання, показує, що їхнє ставлення до попередників пов’язано зі збереженням досягнутого. Так, філософія Іммануїла Канта в контексті розвитку світової філософії є синтезом метафізики скептицизму, поєднання раціоналізму і емпіризму, спробою примирення матеріалістичної і ідеалістичної тенденцій в філософії.
Заслуга визначення наступності як закономірності історико-філософського процесу належить Георгу Гегелю, який писав, що коли суть філософії завжди залишається однією і тією ж, то кожен наступний філософ з необхідністю включає попередні філософські системи в свою власну. Розвиток філософії – процес самопізнання абсолютної ідеї, збагачення філософських знань, рух від абстрактних визначень абсолютної ідеї до все більш конкретним. Пізнання рухається вперед від змісту до змісту. Поступове просування характеризується тим, що починається з простих визначень і що наступні визначення стають багатшими і конкретніше. Філософське вчення стає найбільш розумним, багатим і конкретним.
Георг Гегель визнавав прогрес філософського знання. Ідея прогресу включена в гегелівський концептуальний задум реконструкції історико-філософського процесу. Філософ обгрунтовує задум за допомогою понять розвиток і конкретність (синтезу абстрактних визначень). Введення до роботи “Лекції з історії філософії” включає “Роз’яснення, необхідні для визначення поняття історії філософії”, які викладаються за планом: а) поняття розвитку; б) поняття конкретного; в) філософія як пізнання розвитку конкретного. На основі пояснень філософ робить відповідні висновки про поняття історії філософії. У них обгрунтовується ідея наступності філософського розвитку, взаємозв’язок моментів становлення як сходження від абстрактного до конкретного. Історія філософії, робить висновок Георг Гегель, являє собою органічно прогресуюче ціле, що розвивається систему, і тому вся історія філософія є по суті внутрішньо необхідним, послідовним, поступальним рухом.
Ранні філософські системи виступають найбіднішими і абстрактними, а більш пізні, чим молодша новітня філософія, стають найбільш розвиненими, багатими і глибокими. Початкове є найбільш абстрактним, так як воно ще не рухалося вперед; останній образ, який виникає з поступального руху, яке становить процес розвитку визначень, виступає найбільш конкретним. Вся система філософії, стверджує Георг Гегель, є ланкою цілого ланцюга духовного розвитку. Історико-філософський процес – рух від абстрактних, неясних, тьмяних думок до більш глибоким ідеям духу сучасності. Якщо істина абстрактна, то вона не істина. Філософія ж найбільш ворожа до абстрактного і веде назад до конкретного.
Безумовно, Георг Гегель висунув ряд перспективних ідей, які заклали науковий фундамент історії філософії як науки. Але не можна не побачити деякі внутрішні суперечності, властиві гегелівської концепції, які помітно знижують значення принципу послідовності як однієї з закономірностей історико-філософського процесу. Так, Георг Гегель стверджує, що історія філософії є послідовне висування окремих категорій. Така ідея мислителя кваліфікується як ідея монокатегоріальності. Подібний підхід суперечить не тільки принциповою наступності, а й поглядами філософа на те, що в історико-філософському розвитку існують паралельні шляхи, визначається впливів сформованих традицій.
Таким чином, історико-філософський процес, його особливості, конкретно-історична своєрідність непояснюються в межах монокатегоріальності, т. Е. Не зводяться до вивчення, обмірковування і формування змісту однієї і тієї ж категорії. Недоліком історико-філософської концепції Георга Гегеля, деформуючим принцип спадкоємності, є відстоювання принципів історіографії. Тільки та історія філософії заслуговує називатися наукою, яка розуміється як система розвитку ідеї і виникає як обгрунтована розумом. Таке твердження означає, що наукової виступає тільки одна форма побудови історії філософії, а саме та, теорію якої розробив і здійснив філософ. Принцип наступності нібито повністю опредмечивается і реалізується в історико-філософської концепції Георга Гегеля. Насправді ж історико-філософська спадкоємність не є тільки лише логіко-теоретичним процесом, до того ж обмеженим рамками гегелівської філософії. У сучасній філософії спадкоємність розуміють не тільки як форму трансляції знань, але і як взаємодія філософської теорії і практики, осмислення матеріальних умов життя суспільства, взаємодія філософського і не філософського дослідження. Наступність включає філософську рефлексію, логічні висновки, але не зводиться до логіцізма. Логічний аспект наступності – тільки один з моментів історичного процесу еволюції філософського знання.
Прогрес у розвитку історії філософії – процес отримання і збільшення нового філософського знання, яке якісно відрізняється від отриманого за традицією. Історико-філософський процес завжди є процесом поглиблення знань про той чи інший аспект предмета філософії; в ході цього процесу зберігаються спадкові традиційні зв’язки. Так, становлення діалектики в західноєвропейському регіоні чітко простежується в філософії Геракліта. Мудрість давньогрецького філософа охоплює деякі закономірності буття – єдності, протиріччя сущого і його якісної визначеності. Аристотель займався також уточненням понять, розробляв теорії суперечливості, логосу (закономірності), в результаті вчення про діалектику значно просунулися вперед.
Процес становлення нової якості може здійснюватися і в адитивної (сумарною) формі. Суть в тому, що нові висунуті ідеї виникають незалежно від попередніх і додаються до них так, що в сукупності старі і нові ідеї утворюють конкретне і високу якість. Можна привести гідні подиву діалектичні здогадки Дені Дідро, що сформувалися незалежно від німецької діалектики XVIII в. Для ХІХ ст. характеристика ступеня розвитку діалектичного вчення XVIII в. виступає сумарною величиною ідей німецьких діалектиків і геніальних діалектичних положень французького мислителя Дені Дідро. Німецька і французька традиції розробки проблем діалектики виступали теоретичними передумовою для розвитку теорії діалектики Георгом Гегелем, Карлом Марксом і ін. Прогрес в історії філософії – процес отримання нового значення предмета філософських роздумів.
Поступальний розвиток філософії здійснюється в різноманітних загальних, історично обумовлених формах існування. Неможливо уявити, що прогрес в філософії являє собою перехід від меж істинного до ще більш істинного. Специфіку та розбіжності історико-філософського прогресу характеризує перш за все перехід від однієї системи поглядів до іншої, яка відповідає новій епосі розвитку людства. Філософія XVI-XIX ст. змінила феодальну, висунула нові проблеми, постановка і вирішення яких повніше відбивали громадську потреби епохи, досягнення природних наук, особливості духовного життя суспільства. Незважаючи на деякі помилки, філософські погляди мислителів Джона Локка, Френсіса Бекона, Рене Декарта, Джордано Бруно, Бенедикта Спінози та інших є прогресивними.
XIX і XX ст. увійшли в історію філософії новими відкриттями, теоріями пізнання людини і навколишнього середовища, концепціями різних проблем суспільного життя і суспільства. Факти доводять, що в історії людства філософська думка виникає тоді, коли вже накопичилися певні знання, коли знання вступають в конфлікт з традиціями вірувань. Релігійні уявлення засновані на вірі.
(2 votes, average: 4.50 out of 5)