Філософія Рене Декарта
Рене Декарт (латинізоване ім’я – Картезй) (1596-1650), французький філософ, математик і натураліст, більше за інших відповідальний за ідеї та методи, що відокремлюють епоху Нового часу від Cредневековья.
Декарт народився в сім’ї дрібнопомісного дворянина. Для раннього періоду життя Декарта важливо, що він навчався в організованому єзуїтами коллеже Ла-Флеш, де вивчав схоластичну філософію і де провів більше восьми років. Там, пише Декарт у “Міркуваннях”, він переконався, як мало ми знаємо, хоча в математиці справи в цьому сенсі йдуть краще, ніж у будь-якій іншій області; він зрозумів також, що для виявлення істини необхідно відмовитися від опори на авторитет, що належить традиції або сьогоднішнього дня, і не приймати нічого на віру, поки воно не буде остаточно доведено. Декарт рано почав сумніватися в цінності книжкової вченості, так як, на його думку, у багатьох наук відсутня надійна основа. Хоча Декарт був католиком, але у свій час він брав участь на боці протестантів у Тридцятилітній війні. У коло його інтересів входила верхова їзда, музика, фехтування і танці. У віці 23 років під час перебування на зимових квартирах в Німеччині він сформулював основні ідеї свого методу. Десять років по тому він перебрався до Голландії, щоб в мирі і спокої займатися дослідженнями. У 1649 р мав європейську популярність Декарт, на запрошення королеви Христини, відправляється в Стокгольм, щоб організувати й очолити Королівську академію наук. Але суворою, шведської зими він не переніс, захворів і помер у лютому 1650
Метою Декарта був опис природи за допомогою математичних законів. Центральна проблема метафізики – відношення свідомості і матерії – отримала рішення, яке, істинно воно або помилково, є найвпливовішою доктриною Нового часу.
Він був як математиком, так і філософом, ставимо перед собою завдання створити заново філософію, встановивши її на непорушних засадах безперечного знання. Був абсолютно незадоволений всім корпусом знання, який придбав в коледжі і який відбивав стан філософії в той час, і прагнув переглянути всі минулі традиції, але на відміну від Бекона звертався до досвіду, а до розуму. Основою для перетворення філософії вважав математику і тому посилено займався нею.
Декарт писав, що його не влаштовує кабінетна вченість і що все можна знайти в “великій книзі світу і в собі самому”, і все своє життя дотримувався цим принципам. Насамперед він вивчав світ і тому мало читав творів інших авторів, вважаючи, що не варто даремно витрачати час. Декарт був експериментатором і дослідником, чим нагадував Галілея, і хапався за все, що могло дати практичне застосування, тому він був не тільки філософом, але і найбільшим ученим. Він – творець сучасної алгебри та аналітичної геометрії і один з творців механіки.
Декарт – автор закону заломлення світла, він багато зробив для фізіології, психології, фізики.
Основні твори Декарта: “Роздуми про метод” (1637), “Метафізичні роздуми” (1641), “Начала філософії” (1644), “Правила для керівництва розуму” та ін.
Філософія для Декарта постає основою всіх наук, у фундаменті якої знаходиться метафізика. Він писав у “Засадах філософії”: “Уся філософія подібна дереву, корені якого – метафізика, стовбур – фізика, а гілки, що виходять від цього стовбура, – всі інші науки, що зводяться до трьох головних: медицини, механіки й етики. Подібно до того, як плоди збирають не з коренів і не зі стовбура дерева, а тільки з-решт гілок, так і особлива корисність філософії залежить від тих її частин, які можуть бути вивчені тільки під кінець “.
Декарт відкидає безплідність умоглядною шкільної філософії і протиставляє їй таку практичну філософію, за допомогою якої, знаючи силу і дії вогню, води, повітря, зірок, небес і всіх інших навколишніх нас тіл, ми могли б точним способом використовувати їх для різних цілей і зробити господарями і панами природи. Практичний метод Декарта полягає в переході від загального до конкретного, основою якого завжди виступала математика. Він вважає, що всі науки мають бути підпорядковані математики: вона повинна мати статус “загальної математики, бо містить в собі все те, завдяки чому інші називаються частинами математики” (Избр. Произв. С. 93-94). Це означало, що пізнання природи представляє собою пізнання всього того, що може бути зафіксовано математично.
Декарт пов’язував наукове мислення з філософськими принципами і прагнув підвести під цей зв’язок раціональну основу, намагаючись обгрунтувати основні вихідні установки філософії. Тому він вважається основоположником сучасної західної філософії. Він прагнув побудувати наукове знання в систематичному вигляді, а це можливо тільки, якщо воно буде споруджено на очевидному і достовірному затвердження. Таким твердженням Декарт вважав судження: “Я мислю, отже, існую” (Cogito, ergo sum).
Хід думки Декарта такий: все необхідно піддавати сумніву, так як у всьому можна сумніватися, крім мислення. Навіть якщо мої думки помилкові, все одно я думаю, коли вони приходять до мене. Декарт використовує термін “мислення”, щоб охопити всі свідому духовну діяльність. Впевненість, що він є “мисляча річ”, дає Декарту основу для конструювання всієї будівлі знання. Він встановив це за допомогою методу сумніви і того, що він називає “світлом розуму”. Однак це не скепсис, який був в античній філософії, сумнів для Декарта – лише засіб побудови міцного знання, а не самоціль. Скепсис Декарта – скепсис методологічний, який повинен привести до первинної достовірності.
Якщо для Бекона вихідна достовірність полягала в тому, щоб спиратися на чуттєве пізнання, досвід, то Декарт як раціоналіст не задовольняється цим, бо розуміє, що почуття можуть обманювати людини і що на них спиратися ніяк не можна. Він також вважав, що не можна довірятися авторитетам, оскільки виникає питання про те, звідки виникає достовірність авторитетів. Декарту необхідно така підстава, яке не викликає жодного сумніву. Він пише, що якщо відкинути і проголосити помилковим все, в чому можна сумніватися, то можна припустити, що немає Бога, неба, тіла, але не можна сказати, що не існуємо ми, які таким чином мислимо. Бо це неприродно вважати, що те, що мислить, не існує. А тому той факт, що виражається словами: “Я мислю, отже, існую”, є найвірогіднішим для тих, хто правильно філософствує.
“Cogito” Декарта тісно пов’язане з розвитком, насамперед математики, природознавства. Декарт писав, що лише арифметика і геометрія містять щось достовірне і безсумнівне. І уві сні і наяву, говорить Декарт, два плюс три завжди дорівнює п’яти, а прямокутник має не більше чотирьох сторін. Неможливо, щоб такі очевидні істини піддавалися сумніву.
“Cogito” Декарта – це мисляча субстанція, яка відкрита нам безпосередньо, в той час як інша субстанція, а саме матеріальна, розкривається нам опосередковано. Таким чином, мисляча субстанція – це мислення, а матеріальна субстанція – це тіло, вона володіє акціденціямі – формою, положенням, рухом на місці і т. Д. Мисляча субстанція не володіє протяжністю, вона неподільна, матеріальна ж субстанція, або тілесна, навпаки, володіє протяжністю, вона ділена на окремі частини.
Матерія – така субстанція, яка ділиться до нескінченності. У той же час Декарт не визнавав атомів, для нього не існувало і порожнечі.
Декарт своїм вченням заклав основи дуалізму – протиставлення двох субстанцій: мислення і матерії. Він визнає, що мислення і матерія не залежать одне від одного. Субстанція – це така піч, яка для свого існування не потребує ні в чому, а тільки в самій собі.
Тому Декарт дійшов висновку, що досконалої субстанцією є тільки Бог, який для нього – лише гарант істинності пізнання; За Декарту, Бог не здатний обманювати людини, як це трапляється часто-густо в житті. При цьому Декарт дотримувався принципу гносеологічного оптимізму, згідно з яким можливості пізнання безмежні.
Тісно пов’язана з проблемою протяжності речей і проблема руху, джерело якого Декарт бачить поза матерії. Якщо наведене в рух тіло рухається, то його може привести в стан спокою щось таке, що знаходиться поза полем. Це була чітко механістична позиція. Механіка для Декарта виступала як найважливіша конкретизація “загальної математики”.
Декарт – основоположник наукової космогонії. Він автор першої новоєвропейської теорії походження Всесвіту. Хоча світ створений Богом, Бог не приймає участі у його подальшому розвитку. Світ розвивається за природним законам. Закони природи достатні для того, щоб зрозуміти не тільки відбуваються в природі явища, але і її еволюцію. Декарт припускає, що природа була створена Богом у вигляді первісного хаосу її частин та їх рухів. За Декарту, однорідна матерія подрібнюваністю на частини, що мають різні форми та розміри. В процесі дроблення та взаємодії формуються три групи елементів матерії – легкі і різноманітної форми (вогонь); відшліфовані частки круглої форми (повітря); великі, повільно рухаються частинки (земля). Всі ці частинки спочатку рухалися хаотично і були хаотично перемішані. Однак, на думку Декарта, закони природи такі, що вони достатні, щоб змусити частини матерії розташуватися у вельми стрункому порядку. Завдяки цим законам матерія приймає форму нашого “вельми досконалого світу”. З первинного хаосу завдяки взаємодіям частинок утворилися вихори, кожен з яких має свій центр. Безперервне тертя часток один про одного шліфує їх і дробить. Відшліфовані круглі частинки, перебуваючи в безперервному круговому русі, утворюють матерію “неба”, роздроблені частини випинаються до центру, утворюючи матерію “вогню”. Цей вогонь з тонких частинок, що у бурхливому русі, формує зірки і Сонце. Більш масивні частинки витісняються до периферії, сцепліваются і утворюють тіла планет. Кожна планета втягується своїм вихором в круговий рух біля центрального світила.
Космогонічна теорія Декарта пояснювала добовий рух Землі навколо своєї осі і її річний рух навколо Сонця. Але пояснити не могла інших особливостей Сонячної системи, в тому числі законів Кеплера. Це була умоглядна космогонія, натурфілософські схема, яка не обгрунтована математично. І тим не менше їй притаманне велике достоїнство – ідея розвитку, разюче смілива для тієї епохи.
Еволюційна картина світу швидко поширювалася в науці. Величчю відкривалися горизонтів вчення Декарта захопило кращі уми і надовго визначило подальший розвиток фізики і всього природознавства.
Механіцизм Декарта проявився у всіх інших областях дослідження, зокрема, в поясненні характеру діяльності рослинних і особливо тваринних організмів.
З цих основних положень картезіанської філософії випливав основний принцип механіцизму Декарта, а саме, що людина являє собою машину, своєрідну, але все-таки машину, позбавлену будь-якої душі, ні рослинною, ні чувствующей. Дії людини в своїй мимовільної, безумовно-рефлекторної формою подібні діям тварини.
Одним із проявів механістичного підходу до людини стало вчення Декарта про пристрасті. Він розглядає пристрасті, якими володіє людський організм, більше з фізіологічної точки зору, вважаючи, що пристрасті відображають ті чи інші дії людського тіла. Все різноманіття людських пристрастей він звів до шести основних: подив, любові, ненависті, бажанням, радості, печалі.
Раціоналізм Декарта проявлявся також у розгляді людини як розумної істоти, якого відрізняють насамперед доцільна діяльність і мова.
Вирішуючи психофізіологічну проблему співвідношення духовного і тілесного, Декарт визнавав незалежність першого від другого. Для Декарта розумове, інтелектуальне є єдино істинним, початковим і переважаючим. Однак Декарт зовсім не визнає, що матеріальна і духовна субстанції можуть вплинути на напрямок течії процесів в протилежній субстанції. Більше того, Декарт намагався визначити центр зосередження цьому зв’язку чисто механічно, а саме: в шишкоподібної залозі мозку.
Декарт визнавав існування у людини вроджених ідей, які характеризуються незалежністю від зовнішніх предметів, ясністю, виразністю, простотою. Вищим вродженим поняттям виступає поняття Бога.
Крім вроджених понять існують і вроджені аксіоми, як наприклад: “дві величини, рівні третьої, рівні між собою”. До природжених Декарт відносив також і логічні закони.
Пізнання, за Декарту, освітлено світлом розуму, а оману виникає внаслідок того, що людина має вільну волю, яка представляє собою ірраціональне начало в людині.
В “Роздумах про метод” Декарт описує ті правила, які дають спосіб досягнення найбільш істинного, достовірного пізнання. Ці правила, яких дотримувався і сам Декарт, такі: 1) виходити у своїх міркуваннях тільки з таких положень, які постають у розумі ясними і виразними і не викликають ніяких сумнівів у своїй істинності; 2) розділяти кожну складну проблему на складові її приватні питання, щоб кожну частину окремо краще вирішити; 3) у своїх міркуваннях намагатися переходити від предметів найпростіших і легко пізнаваних до пізнання більш складних речей, від відомого і доведеного – до менш відомому і недоведеним; 4) намагатися не робити ніяких пропусків у своїх міркуваннях в процесі логічного ходу думок.
Головний метод пізнання для Рене Декарта – дедукція, яка спирається на аксіоми. “Істинне знання своє джерело знаходить в розумі”. Справжня дедукція повинна полягати в отриманні нового знання. Вона мислилася Рене Декартом як евристичний метод. Згідно Декарту, вирішальним свідченням істинності знання є його внутрішня логічність, ясність і очевидність. Логічними ознаками достовірності знання є загальність і необхідність. Дані істини неможливо вивести з досвіду, так як вони містяться в розумі і притаманні нам від народження. Однак раціоналісти не нехтували досвідом, вважаючи його результати підтвердженням аксіом.
Роль Декарта і його філософії важко переоцінити. Вплив його на всю подальшу філософську думку величезне. Вчення і різні напрямки в філософії, розвивали ідеї Декарта, отримали назву “картезіанство” (від латинізованої форми його імені – Картезия). А принципи сучасної науки, закладені Декартом, досі називаються картезіанським ідеалом науки.
(1 votes, average: 5.00 out of 5)