Методологічна програма Р. Декарта
Наукова програма Рене Декарта (1596-1650) стосується в першу чергу методологічних підстав нашого мислення, тому її правильніше було б назвати методологічної. Основну мету, яку ставив перед собою Декарт як філософ і методолог у справі побудови нової науки і філософії, можна сформулювати так: очистити знання від усіх сумнівних і недостовірних елементів. Слідом за Беконом Декарт вважає, що будівля нової науки і філософії має будуватися на солідному (надійному) фундаменті. Він не міг задовольнятися невизначеністю і безладом, які панували в попередній культурі і філософії. Декарт мав намір здійснити повну переоцінку традиційних методологічних цінностей, пропонуючи зруйнувати “стару будівлю” до підстави, аж до відмови від таких форм знання, які тради-
Ционно вважалися достовірними і надійними, як математичне (математичні докази) і дослідне (чуттєві речі) знання. “Для серйозного філософствування і вишукування істини всіх пізнаваних речей, – підкреслює вчений, – перш за все слід відкинути всі забобони, або, інакше кажучи, треба всіляко уникати довірятися яким би то не було раніше прийнятим думкам як істинним без попереднього нового їх дослідження”.
Як відомо, для розвідки істини Декарт виробив певне методологічне засіб, який в історії філософії закріпилося під назвою декартово методичне сумнів. Воно покликане знести всю будівлю колишньої, традиційної культури та скасувати колишній тип свідомості, щоб тим самим розчистити грунт для спорудження нової будівлі – культури раціональної.
На місце колишнього, ренесансного мислення з його різноманітним, часом дивним фактичним матеріалом, поетично-фантастичної чуттєвістю, випадковими спостереженнями, нерозвиненим, непродуманим, непроаналізовані і невивірених сенсуализмом Декарт ставить фундаменталістські мислення, яке “прочищає” чуттєвий досвід, раціонально його опрацьовує. Іншими словами, запропонований Декартом раціоналізм полягав у методичної та експериментальної перевірки чуттєвих даних. Така перевірка могла б гарантувати надійність і достовірність нашого знання. Декарт відкидав традиційний емпіризм, уявивши, що за межами чуттєвих речей немає нічого сталого, на що він міг би спертися, і вибудували, за його словами, “свої будівлі на піску, замість того, щоб копати глибше в пошуках каменю або глини” 2.
Характерні для ренесансного мислення різнобічність і суміщення всякого роду спірних думок сприймалися Декартом як розпорошеність, відсутність строгості і точності. Останнє якраз і повинна була забезпечити картезіанська Фундаменталістська методологія, заснована на вимозі пошуку надійного (міцного) підстави. Але оскільки початку, підстави наукового знання, за справедливим зауваженням Декарта, лежать у філософії, а в попередньої йому філософії таких достовірних почав він не угледів, то першим своїм завданням він ставить – встановити такі начала.
Як відомо, таким непорушним, непогрішним підставою у Декарта виявляється сам людський розум у його внутрішньому першовитоків, в тій точці, з якої він росте сам і яка тому має найвищу достовірністю, – самосвідомість. Тим самим французький філософ поклав в основу не просто принцип мислення як об’єктивного процесу, яким був античний логос, а саме суб’єктивно пережитий і який свідомо процес мислення, від якого неможливо відокремити мислячого. Це означає, що на відміну від античного раціоналізму класичний новоєвропейський раціоналізм в особі Декарта вважає самосвідомість як необхідний конститутивний момент мислення, відтепер мислення неможливо відірвати від “Я”.
Таким чином, у своїх пошуках надійного підстави побудови нової раціональної культури Декарт наштовхується на самосвідомість, яка і проголошує в якості основного принципу новоєвропейської філософії та культури. По суті, філософський розум опинився у нього не тільки самозаконности, але і законодавцем всього, що формує з самого себе способом філософствування. Значить, вперше в історії філософії вона в особі Декарта знайшла свою самостійність і звернулася на саму себе, стала трансцендентальної, філософія з метафізики буття трансформується в метафізику знання. Тим самим було покладено початок справжнього філософствування. Передбачаючи в цьому сенсі Канта, Декарт пише: “Перш ніж ми приступимо до пізнання речей зокрема, належить. ретельно дослідити, до яких же знанням здатний людський розум. не може бути нічого кориснішого, ніж вивчати, що таке людське пізнання і як далеко воно тягнеться “1.
Безумовно, переорієнтувавши філософію на трансцендентальну проблематику, Декарт з необхідністю зіткнувся з проблемою методу, укладеної в постановці трансцендентального питання. Саме рішенням методологічної проблематики визначається велич Декарта як мислителя. Запропонована ним Фундаменталістська методологія лягла в основу класичної методології науки і, на жаль, продовжує залишатися панівною і в сучасному методологічному свідомості. У своїй основі методологія фундаменталізму виходить з принципу достатньої підстави, в змісті якого є дві складові:
– Пошук архимедовой опорної точки, фундаменту пізнання, привілейованої інстанції як критерію достовірності та надійності людського знання;
– Процес обгрунтування, змістом якого є зведення певного твердження, концепції до достовірного фундаменту – абсолютному принципом, постулату, аксіомі, догмі.
Вихідною точкою методології фундаменталізму Декарта є його методичне сумнів, що вимагає послідовно і методично піддавати сумніву все попереднє знання як знання сумнівне. Але на відміну від скептиків, які сумніваються для того, щоб сумніватися, Декарт, навпаки, сумнівається з метою, за його словами, “досягти впевненості, і відкинувши хиткі наноси і піски, знайти твердий грунт” 1. Стало бути, його методичне сумнів виконує роль своєрідних “будівельних лісів”, якими Декарт користується, поки не знайде тверде, непорушне підставу знання. Як тільки таке виявляється, він остаточно прибирає ці “лісу”, тобто на цьому процес сумніви завершується назавжди.
Сумнівним у Декарта виявляється навіть знання математичне, яке традиційно завжди вважалося знанням достовірним і непогрішним. Він піддає критиці традиційну математику за те, що в ній відсутній єдиний метод, який міг би гарантувати істинність її принципів і процедур. Ненадійність, недостовірність математичного, зокрема геометричного, знання Декарт вбачає в тому, що навіть в найпростіших питаннях геометрії допускаються паралогізми.
А про помилковість і ненадійності емпіричного знання свідчить, по Декарту, той факт, по-перше, що почуття іноді помиляються, по-друге, що будь-яке уявлення, яке ми маємо в спати, може з’явитися нам і уві сні, не будучи дійсністю. В такому разі у нас немає критеріїв достовірно відрізнити стан сну від неспання. Значить, емпіричне знання не більше істинне, ніж наші сновидіння. Цю недостовірність, ненадійність емпіричного і математичного знань Декарт пояснює тим, що ці знання були отримані сумнівним шляхом. Дана обставина і спонукало його переглянути в корені сучасну йому методологічну парадигму.
Пропонуючи свою нову наукову методологію, Декарт висловлює надію на те, що вона дозволить йому сформулювати методообразующіе принципи, які зможуть забезпечити побудову нової будівлі науки. В якості таких у нього виступають його знамениті “Правила для керівництва розуму”, “строго дотримуючи які людина ніколи не прийме нічого помилкового за істинне” 1 і які повинні вести до істини оптимальним шляхом, “не затрачаючи марно ніякого зусилля розуму”. На думку Декарта, пропоновані їм правила настільки легкі, що вони доступні самому середньому рівню інтелектуальних здібностей, так як пов’язані з самою природою людського розуму, тобто вони мають трансцендентальний характер. Можна навіть сказати, що ці правила в якомусь сенсі навіть вроджені. Саме в простоті і доступності “правил для керівництва розуму” Декарта бачив перевагу свого методу, чого не можна сказати про науку, яка, за його словами, “подібна жінці: оскільки, залишаючись доброчесного, вона належить лише своєму чоловікові, її поважають; коли вона стає доступною всім, стає дешевою “2.
Перше правило, яке можна було б назвати правилом істини або очевидності, вимагає ніколи не приймати за істинне нічого, що не було б визнаним таким з очевидністю, тобто “Ретельно уникати поспішності та упередження і включати у свої судження тільки те, що представляється. розумові настільки ясно і очевидно, що жодним чином не зможе дати привід для сумніву “3. Це правило методу вимагає пошуку стійкою і надійною точки відліку, що досягається за допомогою інтуїції, і приймати за істинне все те, що сприймається в дуже ясному й чітко вигляді, тобто цілком самоочевидне, інтуїтивно, несомненно4. Але як дістатися до істини, до того, що мислиться в ясній і виразній формі, інтуїтивно є очевидним?
На це питання Декарт відповідає своїм другим правилом – правилом аналізу, яке свідчить: для того щоб дістатися до істинного, очевидного знання необхідно ділити, розчленовувати розглядається знання на прості складові до тих пір, поки не дійдемо до того, що мислиться в ясній і виразній формі. Після цього слід виконати зворотну операцію, йдучи від найпростіших, ясно і чітко мислимих речей до речей більш складним і важким для розуміння. Цього можна досягти за допомогою раціоналістичної дедукції, яка затверджується третім правилом (правило синтезу). Це правило вимагає розташовувати свої думки у певному порядку, починаючи з найпростішого і легко пізнаваного, і сходити поступово до пізнання найбільш складного.
І, нарешті, четверте правило, яке сам Декарт називає правилом енумерації, стверджує, що для отримання більш повного знання про речі необхідно їх розглядати настільки усеохоплююче, щоб бути впевненим, що нічого не пропущено. Під енумерації тут розуміється дослідження настільки ретельне і точне, що на підставі його можна з достовірністю і очевидністю укласти, що нічого не було пропущено через недогляд. Це правило дозволяє отримати ті достовірні знання, істинність яких безпосередньо не виводиться з перших і самоочевидних принципів. Ступінь достовірності отриманих таким шляхом істинних знань, на думку Декарта, вище навіть дедуктивних доказів.
Якщо перше правило є по суті правилом інтуїції, оскільки за допомогою неї досягаються первопринципа, першооснови, тобто самоочевидні, аксіоматичні знання, то друге і третє правила суть правила дедукції, що дозволяють пізнавати віддалені наслідки, а четверте правило є не що інше, як правило індукції, так як отримане за допомогою енумерації висновок виведено з багатьох розрізнених речей. І хоча правилом індукції Декарт відводить значне місце у своїх методологічних міркуваннях, все ж, за його словами, “людям не відкрито ніяких інших шляхів до достовірного пізнання істини, окрім очевидної інтуїції і необхідної дедукції” 1.
(1 votes, average: 5.00 out of 5)