Вчення про буття. Поняття субстанції. Рух, простір і час
План:
Розвиток філософських уявлень про буття. Буття як проблема філософії.
Проблема субстанції в філософії. Філософський монізм, дуалізм, плюралізм.
Основні концепції часу і простору.
Категорія матерії. Єдність і різноманіття матеріального світу.
Детермінізм і індетермінізм. Поняття системи. Категорія закону.
Розвиток філософських уявлень про дух. Проблема свідомості в історії філософії.
Осягнення категорії буття, розкриває в різні часи з різних сторін і з різним ступенем повноти, невіддільне від історії філософії.
Буття – реальність, що лежить за межами можливості людського досвіду, Людство завжди перед вибором: або визнати, що буття, тобто істинно суще не виникало, а тому вічно і незнищенне, і враховувати цю обставину в своєму житті, або оголосити своє існування самодостатнім, автономним, що не потребує в бутті як в основі і гаранта існування світу і людини. Залежно від того, який варіант брався за основу, філософія в історичному розвитку поставала або як філософія буття, або як філософія свободи.
Філософія буття, обгрунтовуючи залежність людського існування від єдиного, вічного незмінного Абсолюту (Бога, Розуму), давала підстави сподіватися, що це щось, що знаходиться за світом чуттєвих речей, що перевищують людське існування, може гарантувати порядок в світі, робити його передбачуваним, давати надії на опору і захист від непередбачених обставин.
Філософія свободи переконувала в тому, що людина вільна від буття як сущого, єдиного для всього і не потребує його. Такий підхід породжував нігілістичне світогляд, скептицизм. Дійсно, якщо немає буттєвої опори, а отже, надії, то “ніщо не має значення”.
Так, в ході послідовного осмислення проблеми буття, що розглядається Парменидом, Платоном, Аристотелем, Ф. Аквінським, Р. Декартом, Г. В. Лейбніцем і іншими філософами, можна виділити основні форми буття: буття природи як цілого; буття речей, процесів; буття людини (як в природному світі, так і в штучному, їм створеному); буття духовного (ідеального): індивідуалізоване і об’єктивувати; буття соціального: індивідуальне (людини в суспільстві) і буття суспільства.
Як бачимо, категорія буття об’єднує за ознакою існування найрізноманітніші явища, предмети, процеси.
Багато філософські системи прагнуть розглядати світ як певну цілісність. Для вираження єдності буття є особлива категорія – субстанція, яка виражає собою внутрішню єдність для всього різноманіття речей, явищ, процесів – першооснову несотворімості, немислиму, причину самої себе – causa sui, як це висловив Спіноза. В одних навчаннях виділяють одну субстанцію – їх називають моністичними (монізм), в інших, хоча це вже непослідовність у судженнях – виділяють дві субстанції, тоді мова йде про дуалізм. Плюралізм у філософському сенсі – визнання безлічі субстанцій (монади Лейбніца – духовні першоелементи).
Основні концепції часу і простору. Продовжуючи онтологічну проблематику, не можна не торкнутися питання про сутність простору і часу. Обговорення його ведеться з давніх-давен. І принципово важливим тут є питання про співвідношення простору, часу і матерії. З цього питання в історії філософії існують дві точки зору. Першу прийнято називати субстанциальной концепцією: простір і час трактувалися як самостійні сутності, що існують поряд з матерією і незалежно від неї (Демокріт, Епікур, Ньютон). Відповідно відношення між простором, часом і матерією уявлялося як відношення між двома самостійними субстанціями. Це вело до висновку про незалежність властивостей простору і часу від характеру протікають матеріальних процесів. Простір тут – чиста протяжність, пусте вмістилище речей і подій, а час – чиста тривалість, воно однаково по всьому Всесвіті, і це протягом ні від чого не залежить.
Другу концепцію називають реляційної (relatio – відношення). Її прихильники (Арістотель, Лейбніц, Гегель) розуміли простір і час не як самостійні сутності, а як систему відносин, утворених взаємодіючими матеріальними об’єктами. У наш час реляційна концепція має природно наукове обгрунтування у вигляді створеної на початку 20 століття теорії відносності. Сам А. Ейнштейн, відповідаючи на питання про суть своєї теорії, сказав: “Раніше вважали, що якщо якимось дивом всі матеріальні речі зникли б раптом, то простір і час залишилося б. Згідно ж теорії відносності, разом з речами зникли б і простір і час “. З реляційної концепції простору і часу випливає ідея якісного різноманіття просторово тимчасових структур.
У 17-18 вв. за допомогою категорії “матерія” стало обгрунтовуватися єдино істинно суще буття природного світу чуттєво сприймаються речей, що існують поза і незалежно від людини, тобто об’єктивно. Причому, якщо в філософії до Нового часу для обгрунтування існування чуттєвого світу використовувалася ідея трансцендентного буття, то тепер цей чуттєвий світ був оголошений автономним і самодостатнім, останнім онтологическим підставою, що не потребує у своєму обгрунтуванні. Це знайшло вираження в утвердженні про вічність і незнищенність матерії. Матеріалістична філософія відмовляється обговорювати питання, звідки матерія, визначивши її вічність і несотворімость. Матерія розглядається як буття, поєднане з простором, Представники цього філософського напряму вбачають єдність світу не в Бога, а в матеріальності світу, тобто в його об’єктивному існуванні.
Матеріальний світ розвивається через взаємодію речей і процесів.
Сучасні уявлення про матерію носять системний, научнооформленний характер, в якому виділяються три структурних рівня: мегамир – світ космосу (планети, зірки, галактики, метагалактики); макросвіт – світ стійких форм і пропорційних людині величин, куди може бути віднесений і молекулярний рівень, і організми і співтовариства організмів; мікросвіт – світ атомів і елементарних частинок, тобто таких рівнів реальності, які можуть бути в принципі неспостережуваними (наприклад, кварки, глюони, суперструн) і мають зовсім іншими властивостями, ніж звичний нам світ. На різних структурних рівнях матерії ми стикаємося з особливими проявами пространственновременних відносин різними видами руху.
Мікросвіт описується законами квантової механіки. У макросвіті діють закони класичної механіки. Мегамир пов’язаний з законами теорії відносності і релятивістської космології. На різних структурних рівнях матерії ми стикаємося з особливими проявами просторово-часових відносин, різними видами руху.
Як найбільш поширених типів матеріальних систем виділяють: 1) неорганічну, 2) органічну, 3) соціальну. Проблема життя, її кінцівки і нескінченності, унікальності і множинності у Всесвіті. Поняття універсуму.
Детермінізм (від лат. Визначаю) – система філософських поглядів на світ як на що має об’єктивні закономірні зв’язки і загальну обумовленість всіх явищ навколишнього світу, як причинно обумовлений світ. Цій системі поглядів протистоїть індетермінізм.
Сучасний детермінізм включає в себе два протилежних об’єктивно існуючих типу взаємообумовлених явищ. Перший тип – причинний детермінація, все її форми складаються на основі причинності, тобто дослідженні, обліку причинно-наслідкових зв’язків тих чи інших явищ, коли одне явище породжує інше – є причиною. Другий тип – відносини між взаємопов’язаними явищами, які не мають безпосередньо причинного характеру, бо тут відсутня момент породження одного події (процесу, явища і т. п.) іншим. Основними формами Непричинні обумовлення є: функціональні зв’язки і залежності між явищами, зв’язок станів (наприклад, агрегатні стани води, ймовірні стосунки, структурні системні та інші взаємозв’язки).
Як вже було сказано, детермінізму протистоїть індетермінізм (від лат. – Не визначати) – філософська концепція, яка відкидає загальний характер універсальної взаємозв’язку явищ або односторонньо обмежено її розуміє. Найбільш гостро индетерминизм протистоїть детермінізму з питання про місце і роль причинності, яка або взагалі ігнорується, або заперечується її загальність і об’єктивність.
Система – це цілісна сукупність елементів, в якій всі елементи настільки тісно пов’язані один з одним, що виступають по відношенню до навколишніх умов і іншим системам того ж рівня як єдине ціле. Елемент – це мінімальна одиниця в складі даного цілого, що виконує в ньому певну функцію. Системи можуть бути простими і складними. Складна система – це така, елементи якої самі розглядаються як системи.
Закон – необхідне, істотне, стійке, повторюване відношення між системами, явищами, процесами природи. Закон висловлює характер зв’язку між предметами, складовими елементами даного предмета, між властивостями речей і т. д. На підставі знання закону можливе достовірне передбачення перебігу процесу. Закони розрізняються також за ступенем спільності і сфері дії. Всі явища в світі підкоряються певним законам, тобто все детерміновано, обумовлено об’єктивними законами. Існують різні форми і закони детермінації. Якщо попередні стану системи однозначно визначають її наступні стану, то зміна такої системи підпорядковується динамічним законам, однозначної детермінації. Якщо ж в складній системі попередні стану визначають наступні неоднозначно, то зміна такої системи підпорядковується вероятностностатістіческім законам. Наукові, філософські та релігійні картини і образи світу.
Категорія духу. Специфіка буття духу. У Стародавній Греції поняття духу (НПУ, пневма і ін.) Спочатку планували як найтонший субстрат з деякими ознаками матерії. У Платона і Аристотеля розум (нус) стає найважливішим поняттям – він є перводвигателем космосу і формотворчим началом. Християнська традиція представляє дух, перш за все як особистісний абсолют і особисту волю (Бога), що створив з нічого світ і людину. У філософії Нового часу отримує розвиток раціоналістичне розуміння духу, перш за все, як розуму, мислення (Декарт, Спіноза, французькі матеріалісти 18 ст.). Проблемі духу приділила серйозну увагу німецька класична філософія. Так, розробляючи інтеллектуалістіческі сторону духу, Шеллінг представляв всю природу, лише як момент духу; Гегель побудував філософію світового духу, що виражається в своєму розвитку через систему логічних категорій. В рамках иррационалистических уявлень про дух (Ніцше, Шопенгауер, Е. Гартман та ін.) Розвиваються интуитивистские (Бергсон, Лоський) і екзистенціалістські інтерпретації. Так, в екзистенціалізмі дух протистоїть розуму: це, перш за все, що виходить з справжньої екзистенції воля. Неопозитивізм взагалі ліквідує проблему духу як метафізичну, тобто стоїть поза сферою наукових досліджень. У сучасній вітчизняній філософії склалася традиція розглядати в якості основної категорії сфери духу – свідомість.
Проблема свідомості в філософії. Мислення. Відповідно до сучасних наукових уявлень свідомість може бути представлено як частина психіки людини, відповідальної за відображення зовнішнього світу, осмислення отриманої інформації, її зберігання, переробки і формування нової. Процес формування уявлень про світ, тому чи іншому образі – це одночасно процес виділення людиною себе з навколишнього світу, протиставлення себе цьому світу. Виділення свого “я” з природи, протиставлення “я” природі і є свідомість. Сказавши про себе “Я”, людина виділяє себе вже не тільки з природи, але зі спільноти інших людей. Гегель писав, що свідомість є ставлення “я” до світу, але таке ставлення, яке доведено до протиставлення, про який “я” знає. Це як би перший етап свідомої діяльності і ми його назвали свідомістю. Вийти на рівень самосвідомості, значить миттєво поєднати своє знання про зовнішній предмет і своє ж знання про це знанні.
Говорячи про проблему свідомості, не можна не згадати і про проблему несвідомого. Традиційно до сфери несвідомого відносять сукупність психічних явищ, “не представлених в свідомості людини, що лежать поза сферою його розуму, несвідомих і не піддаються, принаймні в даний момент, контролю з боку свідомості”. До цієї сфери можуть бути віднесені: 1. Інстинкти – рефлекторна, вироблена в процесі історичного розвитку реакція живих організмів на зовнішній вплив; 2. Інтуїція – знання, що виникає без усвідомлення шляхів і умов його отримання, в силу чого суб’єкт має його як результат безпосереднього розсуду. Інтуїція зближує наукове пізнання з художньою творчістю і навпаки; 3. Сновидіння; 4. Гипнотические стану та ін. Як показали дослідження З Фрейда і його послідовників (неофрейдистов), несвідоме впливає на свідомість, як, втім, природно припустити і зворотне.
Мислення – це цілеспрямоване, опосередковане і узагальнене відображення людиною істотних властивостей і відносин речей, процесів навколишнього світу, а разом з тим процес створення нових ідей. Творче мислення спрямоване на отримання нових результатів в практиці, науці, техніці. Правила, закони мислення складають зміст логіки як науки. Ступінь досконалості людського мислення визначається мірою відповідності його змісту змісту об’єктивної реальності.
Мова поряд зі своєю функцією спілкування містить в собі і функцію мислення, тобто є знаряддям мислення. Мова – знаряддя, яким можна надихнути на подвиг, але можна поранити і вбити. Мислення і мова тісно пов’язані з свідомістю. Мова є безпосередня діяльність думки, свідомості. За допомогою мови відбувається перехід від сприйняття і уявлень до понять, протікає процес оперування поняттями. Якість свідомості особистості (моральне, естетично розвинену, інформаційно наповнене або навпаки) знаходить своє відображення в мисленні і мові.
Проблема ідеального. При розкритті сутнісних властивостей свідомості більшість авторів вказує на його нематеріальний характер. Дійсно, ні в образі предмета, ні в думці про нього немає жодної частки самого предмета.
У вітчизняній науково-філософській літературі з проблем свідомості представлені в основному три концепції ідеального.
Таким чином, ідеальне – це об’єктивно або суб’єктивно існуючий зразок, що відображає сутність певного класу предметів. Такі основні уявлення про ідеальний існуючі у вітчизняній філософії думки.
(2 votes, average: 2.50 out of 5)