Геракліт Ефеський
Геракліт (бл. 544 або 540-480 рр. До н. Е.) – Аристократ за народженням і за своїми політичними поглядами. Він вороже ставився до демократичної влади, що прийшла в його рідне місто на зміну влади старовинної родової аристократії.
Політичний світогляд Геракліта відбилося в деяких уривках його творів. Наприклад, Геракліт говорить про демократичні керівниках свого міста: “Бо який у них розум чи розум? Вони вірять народним співакам і вчитель їх – натовп. Бо не знають вони, що багато поганих, мало хороших “.
За часів Геракліта співчуття більшості в Ефесі було вже не на боці аристократії. Можливо, що саме тому Геракліт ухилився від суспільно-політичної діяльності. У самоті він написав свою книгу, яка звалася “Про природу”. Мається повідомлення, що вона складалася з трьох частин: у першій йшлося про саму природу, в другій – про державу і в третій – про бога. У спеціальній літературі з історії науки (Поль Таннер, “Перші кроки давньогрецької науки”) була висловлена думка, ніби на відміну від мілетської вчених-матеріалістів – Фалеса, Анаксимандра – Геракліт не так “фізик”, або “фізіолог”, як вони, скільки “богослов”. Враження це, можливо, обумовлено тим, що до нас дійшло мало уривків з першої частини його твори, де мова йшла про природу.
Надзвичайно оригінальна за змістом і образна з мови, стисла, викладена, можливо, в афористичній формі, багато в чому важка для розуміння (звідси прізвисько Геракліта – “темний”), книга Геракліта високо цінувалася пізніми античними письменниками і часто цитувалася ними. Цими якостями твори Геракліта пояснюється те, що до нас дійшло з нього близько 130 уривків, щоправда невеликих. У своїй сумі вони дають можливість охарактеризувати принаймні деякі основні риси світогляду цього чудового мислителя.
Основне положення філософії Геракліта передає Платон у своєму діалозі “Кратил”. Платон повідомляє: “Десь говорить Геракліт, що все рухається і ніщо не спочиває (panta cwrei ouden menei) і, уподібнюючи суще течією річки, він говорить, що неможливо двічі увійти в ту ж саму річку” (Згодом обидві ці частини уривка ” сплавили “в одну формулу, якої в текстах самого Геракліта ніде немає).
Рух – найбільш загальна характеристика процесу світового життя, воно поширюється на всю природу, на всі її предмети і явища. Теза про універсальність руху ставиться однаково і до вічних речей, які рухаються вічним рухом, і до речей виникають, які рухаються тимчасовим рухом. Вічний рух є разом з тим і вічне зміна. Геракліт казав: “Не тільки щодня нове сонце, але сонце постійно, безперервно оновлюється”.
Думка про загальності руху і зміни тісно пов’язана у Геракліта з діалектичним розумінням самого процесу руху. Геракліт стверджує, що з факту руху і безперервного мінливості всіх речей слід суперечливий характер їх існування, так як про кожного рухомому предметі необхідно одночасно стверджувати, що, оскільки він рухається, він і існує і не існує в один і той же час.
Будучи універсальним, тобто. Е. Охоплюючи всі явища, рух має єдину основу. Ця єдність відображене суворої закономірністю; мисляче дослідження виявляє в ньому панівну над ним необхідність. Цю думку Геракліт виклав у декількох афоризмах, з яких найважливіший – 30-й: “Цей світовий порядок, – говорить Геракліт, – тотожний для всіх, не створив ніхто ні з богів, ні з людей, але він завжди був, є і буде вічно живим вогнем, заходами спалахуючим і заходами згасаючим “.
Геракліт не просто стверджує, що все виникає з одного і що всі виникає стає одним. Це “одне” (en) “він визначає як єдине первовещество” вогню “. У цьому своєму твердженні Геракліт по суті матеріаліст.
Не дивно, що Геракліт зупинився саме на вогні як на первовеществе. Адже основна характеристика гераклітовского буття – його рухливість. Але саме вогонь – найбільш рухливе, мінливе із всіх спостережуваних у природі явищ.
Друга важлива думка 30-го фрагмента – заперечення акту створення світу богами.
Нарешті, третя думка фрагмента – думка про суворої правильності світового ладу, про строгу ритмічності світового процесу. Вічно живий вогонь миру пломеніє не безладно, а спалахує “заходами” і “заходами” ж згасає.
У 11-му фрагменті Гераклітом підкреслюється думка, що всі живі істоти коряться в своїх діях законом, проте характеризується цей закон не в поняттях науки про природу, а в напівміфологічних уявленнях, властивих грецькому мисленню того часу.
У збережених фрагментах Геракліта є ряд прекрасних по стилю уривків, в яких Геракліт говорить, що процес зміни, що відбувається в природі, є боротьба протилежностей. Геракліт не просто стверджує, що рух передбачає співіснування протилежностей. Він висловлює свою думку сильніше. Рухом передбачається не тільки одночасне існування протилежностей, але всюди відбувається їх боротьба.
Визнавши в якості основної характеристики буття боротьбу протилежностей, Геракліт в той же час у ряді афоризмів пояснює, що борються протилежності не просто співіснують: вони переходять одна в іншу і переходять так, що при цьому їх переході однієї в іншу зберігається загальна для обох тотожна основа. Іншими словами, перехід протилежностей одна в одну Геракліт представляє зовсім не як такий, при якому виникає нова протилежність вже не має нічого спільного з тією, з якої вона виникла. Він представляє цей перехід як такий, при якому завжди є в процесі переходу загальна тотожна основа для самого переходу.
Ця характеристика переходу розвивається в ряді важливих фрагментів. У 126-му стверджується, що “холодне стає теплим, тепле – холодним, вологе сухим, сухе – вологим”. А в 76-му говориться, що “вогонь живе смертю землі, повітря живе смертю вогню, вода живе смертю повітря, земля – смертю води”.
Геракліт – один з перших античних філософів, від яких збереглися тексти, що відносяться до питання про пізнання. У нього ми знаходимо вже великий інтерес до проблеми пізнання. Він виразно відтінює труднощі, що стоять перед людиною на шляху до пізнання, невичерпність предмета вивчення. Геракліт говорить: “Природа… любить ховатися”. Це означає, що пізнання природи дається людині нелегко. Відповіді на завдання пізнання чи не лежать на поверхні речей. Необхідні великі зусилля, щоб проникнути в справжню природу речей.
Проблема істинного знання не зводиться до питання про кількість накопичених знань. Правда, для філософського осягнення істинної природи речей необхідно володіння великими знаннями: “Бо дуже багато повинні знати мужі філософи”. Однак звідси зовсім не випливає, ніби завдання філософського пізнання істинної природи речей може бути вирішена простим примноженням або колекціонуванням знань. Мудрість, як її розуміє Геракліт, не збігається з многознание, або ерудицією: “Многознание не навчає розуму”.
Геракліт не тільки заперечує проти сліпого накопичення знань, що не пронизаних світлом постигающей філософської думки. Він також заперечує проти несвідомого слідування традиції, проти некритичного запозичення чужих поглядів.
(2 votes, average: 3.00 out of 5)