Тіт Лукрецій Кар і його поема “Про природу речей”
У Римі першої половини I ст. до н. е. широко поширюються грецькі філософські теорії – епікурейська, стоїчна. Римську аристократію приваблювала етична сторона цих філософських течій; і в епікурейської філософії найбільш популярною була етика Епікура.
Разом з тим були і послідовні учні давньогрецького філософа Епікура, які сприйняли всю сукупність його філософської доктрини, що базується на матеріалістичному атомізму.
Такий видатний римський поет і філософ Тіт Лукрецій Кар (бл. 98-55 рр. До Р. Х.), написав філософську поему “Про природу речей”. На відміну від попередніх грецьких авторів дидактичних поем “Про природу” (Ксенофана, Парменіда, Емпедокла) Лукрецій звертається до вже існуючої філософської теорії, викладаючи не своє вчення, а вчення давньогрецького матеріаліста Епікура.
Поема починається зверненням до богині Венери:
“Рода Енеев мати, людей і безсмертних насолода,
Про благая Венера! Під небом ковзних сузір’їв
Життям ти наповнюєш і всі судоносное море,
І родючі землі; тобою всі сущі тварі
Жити починають і світло, народившись, сонячне бачать “
(“Про природу речей”, кн. I, вірші 1-5) [1].
Змістом же поеми “Про природу речей” є матеріалістичне тлумачення походження та існування різних форм матерії, природи світобудови, законів розвитку всесвіту, життя людей і еволюції культури від первісних знарядь праці до сучасних Лукрецию Кару досягнень людської цивілізації. Так, відразу після вступу до книги I Лукрецій проголошує сприйнятий їм епікурейський тезус:
“За підставу тут ми беремо положення таке:
З нічого не діється ніщо в божественній волі “
(“Про природу речей”, кн. I, вірші 149-150).
Згідно з ученням Епікура, шанувальником якого був Тіт Лукрецій Кар, існує тільки матерія, якої противополагается порожнеча, а матерія складається з незліченної кількості атомів (“атом” – буквально “неподільне”). При з’єднанні атоми утворюють різні предмети, різноманіття яких і становить природу. Предмети (речі) розпадаються – це смерть, але самі атоми вічні і не зникають зі смертю предмета, а лише дають матеріал для нових поєднань.
У поемі “Про природу речей” Лукрецій настійно вказує на смертну природу душі, яка так само, як і вся матерія, має будова з атомів і після смерті людини розпадається разом з тілом, так як є невід’ємною матеріальною частиною людського організму. Тому безглуздо боятися того, що буде після смерті:
“Так і коли вже нас не стане, коли розійдуться
Тіло з душею, з яких ми в ціле згуртовані тісно,
З нами не зможе ніщо відбутись по нашій кончині,
І ніяких відчуттів у нас не пробудиться більше,
Навіть якщо море з землею і з морями змішається небо “
(кн. III, вірші 838-842).
Матеріалістичний принцип тлумачення природи світобудови, що дає пояснення виникненню, існуванню та розвитку природи речей без втручання богів, є проявом атеїзму Лукреція. Не заперечення існування богів, а твердження про те, що боги ніяк не пов’язані з незалежним від них всесвітом, – ось у чому полягає атеїзм Лукреція. У книзі III “Про природу речей” (вірші 18-24) поет малює “спокійну обитель”, де живуть боги в цілковитому достатку і блаженстві, “ніщо не бентежить вічного миру богів, і ніщо ніколи не турбує”. Двічі в поемі зустрічаються вірші, показували б позицію Епікура, яку сприймає і Лукрецій:
“Бо всі боги повинні за природою своєю неодмінно
Життям безсмертним завжди насолоджуватися в цілковитому спокої,
Чужі наших турботи і від них далеко відстороненні.
Адже без жодних скорбот, далекі від небезпек всяких,
Всім володіють вони і ні в чому не потребуються нашому;
Благодіяння їм ні до чого, та й гнів невідомий”
(“Про природу речей”, кн. I, вірші 44-49; кн. II, вірші 646-651).
У чотирьох вступах до книг поеми “Про природу речей” з шести (кожна з книг випереджається вступом) Лукрецій прославляє Епікура за його мудрість, сміливість, “божественний розум”, що відкрили людям дорогу до істинного пізнання, звільнивши їхні душі від всякого роду забобонів і страху перед смертю, а також вказали шлях до щастя і “вищого блага”. Лукрецій Кар віддає належне своєму натхненнику і попередникові, визначаючи свою позицію по відношенню до вчення Епікура: “з писань твоїх… поглинаємо слова золоті” (кн. III, вірші 10-12). Проте Лукрецій виразно вказує на свій власний шлях, яким до нього ніхто не користувався:
“По бездорожним шляхам Піерід я йду, за якими
Раніше нічия не ступала нога “
(кн. I, вірші 926-927; кн. IV, вірші 1-2).
Бездорожними шляхами називає Лукрецій місця, по яких йде, незайманими – джерела, з яких черпає воду, новими – квіти, якими увінчають, як він сподівається, його голову музи. Каже Лукрецій і про підстави, що дають йому надію на успішний результат поставленої задачі (кн. I, вірші 931-934; кн. IV, вірші 6-9), заявляючи, насамперед, про те, що він навчає і прагне викласти важливий і важкий предмет ясними віршами, що доставляють задоволення своїй принадністю. І дійсно, у поемі “Про природу речей” абстрактні теоретичні положення за допомогою різних способів художньої конкретизації та захопливості поетичного матеріалу стають доступними широкому колу читачів. Для демонстрації руху першопочатків (у Епікура – атомів) Лукрецій малює сонячний промінь, що проник в оселі, і в ньому блимання пилинок (кн. II, вірші 114-122). Лукрецій – художник. Він майстер створення картин і образів. У поемі “Про природу речей” багато порівнянь і алегорій. У гімні Венері, яким відкривається поема (кн. I, вірші 1-43), перед читачами постає уособлена природа, що наповнює життям море і плодоносну землю. “Тобою”, звертаючись до Венери, говорить Лукрецій, “все сущі тварі жити починають і світло, родівшіся, сонячний бачать” (“Про природу речей”, кн. I, вірші 4-5). Поетичні достоїнства цього гімну постійно відзначаються як видатні. Зміст і художня форма пов’язані з поетичними традиціями грецької класики. Образ богині Кібели, матері богів і людей, – також алегорія уособленої природи (кн. II, вірші 600-643). Опис культу богині в даному уривку поеми “Про природу речей” володіє східним колоритом. Виразна лексика, “ритмом фрігійського серця збуджує довбана флейта” (кн. II, вірш 620). Відчувається вплив олександрійської поезії.
У дусі сучасної риторичної традиції Лукреція видається образ уособленої природи не у вигляді алегорії, а як особистість, яка постає перед людиною, скаржиться на жорстоку необхідність смерті. І природа звертає свою спокійну і мудру промову до схвильованої і наляканої смертю людини:
“Що тебе, смертний, гнітить і тривожить безмірно сумом
Гірким? Що знемагаєш і плачеш при думці про смерть?
Адже якщо минуле життя пішло тобі взапас перед цим,
І не марно пройшли і зникли всі його блага,
Ніби в пробиту посудину налиті, витеклі безслідно,
Що ж не йдеш, як гість, пересічений бенкетом життя,
І не коштуєш, дурень, спокій безтурботний “
(“Про природу речей”, кн. III, вірші 933-939).
З поля зору Лукреція не уникали картини важких людських страждань: він обурюється на жорстокість кровопролитних воїн, говорить про низькі спонуки сучасних йому людей, з гіркотою малює розчарування любові, в кінці книги VI дається опис страшної епідемії чуми в Афінах (вірші 1138-1286). На цьому описі поема “Про природу речей” обривається.
Але всі песимістичні моменти не знижують тієї величезної сили оптимізму, глибокого гуманізму і турботи про людське щастя, якої насичена поема. Відстоюючи вчення Епікура про смертність душі, вчення про те, що душа гине разом з тілом, Лукрецій хоче відкрити людині дорогу до щастя, звільнивши її від страху перед смертю, від страху перед карами Тартар, від усякого роду забобонів і страху перед богами. І для цього є тільки один, але вірний шлях – пізнання істинної природи всього сущого (природи речей). Проникнення людини розумом в таємниці природи, пізнання законів її розвитку – це саме те, що повинно звільнити людей від різного роду страхів і забобонів. Лукрецій настійно повторює свій програмний рефрен:
“Значить, вигнати цей страх з душі і темряву розсіяти
Повинні не сонця промені і не світла сяйво денне,
А природа сама своїм виглядом і внутрішнім ладом”
(кн. I, вірші 146-148, кн. II, вірші 59-61; кн. III, вірші 91-93; кн. VI, вірші 39-41).
Викладаючи теорію нескінченность світів, що представляє собою одне з блискучих досягнень античного матеріалізму, Лукрецій прибігає до яскравих образів, ілюструє свій виклад наочними прикладами:
“… Завжди оновлюється жадібне море
Водами річок; і землі, зігріта сонячним жаром,
Знову виробляє плоди; і живі створіння народжує,
Знову цвітуть; і вогні, ковзаючі в небі, не гаснуть.
(“Про природу речей”, кн. I, вірші 1031 – 1036).
Поема Тита Лукреція Кара “Про природу речей” володіє високими художніми перевагами і приносить читачам велике естетичне задоволення. Абстрактні теоретичні міркування, ілюстровані прикладами з життя, стають конкретними і переконливими. Спираючись на абстрактні положення епікуровской натурфілософії, Лукрецій відтворює перед поглядом читача величну панораму природи.
Філософська поема Лукреція “Про природу речей” продовжує традиції дидактичного жанру. Вона написана віршованим розміром (гекзаметром), широко використовує прийоми, властиві притаманні цьому жанру (порівняння, повтори, міфологічну тематику, звернення до музи і богів та ін.), І цілком вважається найвищим досягненням античної дидактики. Дидактичному жанру Лукрецій Кар надає захоплюючий характер, зумівши знайти дієві форми взаємозв’язку емоційного та інтелектуального спілкування з читачем.
(1 votes, average: 5.00 out of 5)