Георг Вільгельм Фрідріх Гегель
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770-1831), великий німецький філософ, народився м в місті Штутгарті в сім’ї великого чиновника. Отримавши в місцевій гімназії первинну освіту, в
1788 був зарахований до числа студентів теологічного інституту в Тюбінгені. По закінченні, з 1797, працював домашнім учителем, з 1801 викладав у Йенском університеті. Далі, з 1808 р по 1816 служив директором гімназії в Нюрнберзі. З 1816 р Гегель – професор Гейдельберзького університету, а з 1818 р – Берлінського, де якийсь час був і його ректором.
Творчість Гегеля вважається вершиною класичної німецької філософії. Гегель пішов значно далі своїх великих попередників. Він першим представив весь природний, історичний і духовний світ у безперервному розвитку.
Він відкрив і обгрунтував з позиції об’єктивного ідеалізму основні закони і категорії діалектики. Він свідомо протиставив діалектику, як метод пізнання, її антиподу, метафізиці, оскільки, на його думку, явище не менш об’єктивно, ніж сутність.
Гегель першим розрізняє громадянське суспільство і політична держава, трактуючи громадянське суспільство, як опосередковану працею, систему потреб, що спочивають на пануванні приватної власності і загальній формальній рівності. Також розділяє стани і підрозділяє політична держава на три влади, вважаючи підлягає поділ влади в державі гарантією публічної свободи.
Філософська система ділиться Гегелем на три частини: 1) логіка; 2) філософія природи; 3) філософія духу.
Вихідним пунктом філософії Гегеля виступає тотожність мислення (свідомості) і буття, ця тотожність є субстанциональное єдність світу. Але тотожність не абстрактна, а конкретна, тобто передбачає і відмінність. Мислення і буття підпорядковані одним і тим же законам.
Об’єктивне Абсолютна мислення є рушійна сила всього сущого і виступає воно, як абсолютна ідея, яка безперервно розвивається. Сходження від абстрактного до конкретного – загальний принцип розвитку.
Гегель стверджував, що в основі всього лежить світовий розум, Абсолютна ідея чи світової Дух. Це – діяльний початок, що дав імпульс до виникнення і розвитку світу. Діяльність Абсолютної ідеї полягає в мисленні. Мета – у самопізнанні. В процесі самопізнання розум світу проходить 3 етапи: перебування самопізнає Абсолютної ідеї в її власному лоні, у стихії чистого мислення (логіка, у якій ідея розкриває свій зміст у системі категорій і законів діалектики); розвиток ідеї у формі інобуття у вигляді явищ природи (развівівается не саме природа, а лише категорії); розвиток ідеї в мисленні і в історії людства (історія духу). На цьому останньому етапі Абсолютна ідея повертається до самої себе й осягає себе у формі людської свідомості і самосвідомості.
Новаторство Гегеля в тому, що його логіка прориває вузький горизонт формальної логіки. Логічні форми не тільки змістовні, але і знаходяться у взаємному зв’язку і розвитку. Гегель проголошує єдність, тотожність діалектики, логіки і теорії пізнання.
Саморозвиток духу йде за трьома ступенями:
1) “суб’єктивний дух” – індивідуальне людську свідомість
2) “об’єктивний дух” – людське суспільство, і три головні
форми: право, моральність, держава.
3) “Абсолютний дух” – включає мистецтво, релігію, філософію.
Дух є щось єдине і ціле, але що знаходиться в процесі розвитку, переходу від низького до вищого. Рушійною силою розвитку духу Гегель вважає діалектична суперечність суб’єкта й об’єкта думки і предмета. Долаючи це протиріччя, Дух прогресує у свідомості своєї свободи.
З погляду Гегеля світ, як сукупність природи і духу, що знаходяться не поза абсолютного (Абсолютного духу), а в ньому самому. Саморозвиток світу є історія Абсолютного духу; визнання цього Гегелем, тягло за собою важливий в методологічному відношенні висновок для побудови всієї гегелівської філософії – спосіб, яким може бути пізнане абсолютне, зовсім не повинен бути принципово іншим, ніж спосіб пізнання світу природи і світу Духа.
Розробляючи свою теорію діалектики, Гегель виходить з ідеї єдності діалектичної логіки для всіх сфер духу: для суспільства, держави, права, політики, законодавства, людського життя, всесвітньої історії. Логічне зображення, підкреслює Гегель, є “загальний спосіб, в якому всі інші способи зняті і укладені. Абсолютність діалектичного методу Гегель бачить у тому, що один об’єкт (у тому числі державно-правова сфера і тематика) не може надати йому (методу) опору.
Діалектика з її боротьбою протилежностей, духовний та історичний прогрес фактично звернений у минуле. Їм немає місця ні в цьому, ні в майбутньому: адже “абсолютна мета” прогресу досягнута. Діалектичний метод не може для Гегеля служити знаряддям критичного осмислення і перетворення дійсності.
В основі діалектики Гегеля лежить ідеалістичне уявлення про те, що джерело всякого розвитку – як природи, так і суспільства, і людського мислення – укладено в саморозвитку поняття, а значить, має логічну, духовну природу. Згідно з Гегелем, “тільки в понятті істина володіє стихією свого існування”, і тому діалектика понять визначає собою діалектику речей – процесів у природі і суспільстві. Діалектика речей, за Гегелем, є, відображена, “відчужена”, “овнешнения” форма справжньої діалектики, властивою “тільки життя поняття”, або, інакше кажучи, життя Бога, як він існує сам по собі, як би в його мисленні. Сам Бог мислиться Гегелем не як особистий Бог християнської релігії, а як безособовий процес саморуху поняття, з неухильної необхідністю розвиваючого свої визначення в діалектичному процесі – через розгортання вихідного протиріччя і його подальше подолання.
Усяке розвиток протікає, згідно з Гегелем, за певною схемою: твердження, або полагание (теза), заперечення цього твердження (антитеза) і, нарешті, заперечення заперечення, зняття протилежностей (синтез). У синтезі як би приміряються між собою теза і антитеза, з яких виникає новий якісний стан. Однак не слід думати, що в цьому третьому моменті повністю знищено два перших. Гегелівське зняття означає в такій же мірі подолання, в якій і збереження тези і антитези, але збереження в деякому вищому, гармонізує єдності. Кожне поняття, а отже, і кожне явище в природі, суспільстві і духовного життя людини проходить, за Гегелем, такий троїстий цикл розвитку – твердження, заперечення і заперечення заперечення, або нового твердження, досягнувши якого весь процес відтворюється знову, але на більш високому рівні; і так до тих пір, поки не буде отриманий вищий синтез. Як приклад діалектичного циклу Гегель приводив нирку рослини: “Нирка зникає, коли розпускається квітка, і можна було б сказати, що вона спростовується квіткою; точно так же при появі плоду квітка визнається помилковим наявним буттям рослини, а в якості його істини замість квітки виступає плід. Ці форми не тільки різняться між собою, але й витісняють один одного як несумісні. Проте їх текуча природа робить їх у той же час моментами органічної єдності, в якому вони не тільки не суперечать один одному, але один так само необхідний, як і інший; і тільки ця однакова необхідність і становить життя цілого “.
Однак гегелівська філософія перейнята глибоким протиріччям. Метод, розроблений Гегелем, спрямований на нескінченність пізнання. Оскільки ж об’єктивною основою його є абсолютний дух, а метою – самопізнання цього абсолютного духу, остільки позания звичайно, обмежена. Тобто система пізнання, пройшовши цикл пізнавальних ступенів, завершиться наступних щаблях – самопізнання, реалізацією якого є сама філософія Гегеля.
Діалектичний метод Гегеля вступає в протиріччя з вимогою системи, яка обов’язково повинна бути завершена, а це означає, що абсолютна істина повинна бути в кінці кінців досягнута. Гегель розглядав свою систему як філософію, що вінчає собою розвиток всього людства, в якій досягнута абсолютна істина.
(1 votes, average: 5.00 out of 5)