Сутність і характеристика етнічної ідентифікації особистості
Формування особистості – багатосторонній тривалий і суперечливий процес. У ньому з’єднуються неповторність особистості, її індивідуальність, “єдиність”, з одного боку, а з іншого – включеність в ціле, в сім’ю, у групу, соціум. Кожна людина унікальна, але він же являє собою частинку своєї культури, традицій та історичного досвіду народу, до якого належить. Пошук близьких за духом людей, ідей, значимих груп, зразків для наслідування дуже важливий протягом усього життя людини. Виділяється кілька видів ідентифікації особи, здійснюваної протягом життя людини, значущих для формування його загальної та професійної культури: гендерна (полоролевая ідентичність), культурна, етнічна і соціальна. В рамках нашого дослідження визначальним аспектом особистісного розвитку виступає етнічна ідентичність особистості, значимість якої зростає у зв’язку з тим, що вона визначає і гендерну, і культурну та соціальну ідентифікацію особи.
У російськомовних джерелах до к.90-хгг. ХХ в поняття ідентичності означало збіг, тотожність одного об’єкта іншому. Відносно людині говорили про ідентичність близнюків, ідентичності бажань і т. п. У соціологічних словниках в 90-і рр. термін ідентичність ще відсутня, хоча на Заході це період розквіту інтересу до проблеми. Наприклад, Г. Екстра і К. Ягмур (Нідерланди) зібрали терміни, що позначають приналежність людини до групи, використавши різні критерії: 1. Люди – співгромадяни, іноземці, ненаціональні резиденти (з громадянством і без), Алофон (розмовляють мовою меншини в емігрантських державах (франкомовні в Канаді), видимі меншини (кольорові серед білих); 2. Мови – державні, мови громад, мови предків, корінні, автохтонні (більшості) і алохтонні (меншини), історичні, регіональні; 3. Викладання – рідною мовою, рідної мови, домашнього мови, оригінального (рідного, вихідного, свого, сімейного) мови, мови громади, діаспори, меншини.
Зараз дані маркери можуть з’єднуватися, рассогласовиваться і не бути вичерпними.
Повага до самого себе, до свого походження, до батьківщини предків, прагнення зберегти і підтримати рідну мову і культуру не повинні вступати в протиріччя з отриманням повноцінного освіти рідною мовою (російською для російської, наприклад).
Якщо відбувається відмова від коріння, виростає полуязичная, соціально небезпечна, яка не контролює свою поведінку, маргінальна особистість. Внаслідок індустріалізації, урбанізації, вестернізації, технічного прогресу і масових міграцій, а також розвитку засобів масової інформації людині доводиться переробляти все зростаючі потоки інформації про різні культурах, природно-біологічних умовах тощо Сприйняття світу і культури, зокрема, постає для людини мозаїчним, що складається з дуже різнорідних елементів. Виникає враження, що етноси не існують у позитивістському сенсі, а має місце “якесь культурне різноманіття, мозаїчний, але прагне до структурності і самоорганізації континуум з об’єктивно існуючих і відмінних один від одного елементів суспільства і культури” (В. А. Тишков, 2000, 8). Разом з тим, в душі людини етнічність не є ілюзією, а виступає реальністю, що визначає його поведінку.
Ідентичність – усвідомлення індивідом чи групою своєї расової, національної, статевої, етнічної, інтелектуальної або громадянської належності, переживання своєї особистості, готовність грати певну роль, внутрішнє самовідчуття в певній якості. Ідентичність не задана заздалегідь, а постійно формується у взаємодії з іншими людьми і в ході набуття життєвого досвіду.
Ідентифікація – процес, що відбувається в емоційній і когнітивної сфері, коли особистість ототожнює себе з іншими людьми, об’єктом, групою, образом.
Процес формування етнічної ідентичності проходить кілька стадій:
– Конформність (самоприниження, применшення “своєї групи” і дискримінація інших “у них немає права”; висока оцінка домінантною групи);
– Дисонанс (коливання між приниженням себе, своєї і домінантною групи і їх високою самооцінкою, конфлікт між груповий ієрархією і свідомістю спільності з іншими меншинами);
– Опір і занурення (висока оцінка себе і своєї групи, співпереживання проблем інших груп при орієнтації на власну групу, применшення домінантною групи);
– Інтроспекція (висока оцінка себе і своєї групи обгрунтована, але викликає складні почуття; важко переживати таку ж обгрунтованість високої оцінки щодо інших груп; домінантна група не заслуговує такої високої оцінки, і це викликає занепокоєння);
– Синергетична приєднання і прийняття (висока оцінка себе, своєї групи та інших етнічних груп у поєднанні з розбірливістю і вибірковістю в оцінках стосовно домінантною групі).
Сучасна людина може мати кілька культурних та етнічних ідентичностей, що ускладнює процес навчання, спілкування, формування особистості. Ідентичності можуть бути змішаними, пересічними, роздільними, невизначеними; сформованими в результаті переживання криз, відкриттів; рухливими, стабільними або не сформовані.
В даний час відомою є теорія Д. Марсіа за визначенням становлення особистості у підлітків. Слідом за Еріксоном дослідник говорить про двох вимірах у формуванні ідентичності, які дозволяють досліджувати її емпірично: прихильності (тобто особистому внеску, інтересі) і дослідженні (тобто періодах залученості в пошук цілі, цінності, ідеалу). З прихильністю пов’язані мотивація, інтерес, спрямованість, з дослідженням – соціальні та психологічні процеси творчості, побудови особистості, визначення та встановлення прихильностей.
Комбінація цих показників свідчить про статус ідентичності.
Якщо прихильність і дослідження знаходяться на низькому рівні, то говорять про дифузії (розпливчастості): людина не шукає особистої і соціальної ідентичності, у нього немає орієнтиру на неї.
Якщо у людини низький рівень дослідження, але є прихильність, він нічого не шукає, але слід того, що говорять інші, опиняючись обмеженим. Такі люди хочуть бути, “як усі”, пристосовуються, контролюють свої емоції, живуть спокійним життям.
Коли прихильність низька, а дослідження знаходиться на високому рівні, настає мораторій, люди пробують себе в різних напрямках, шукають ідеали та цінності, вибудовують себе, але не знають, навіщо.
Якщо і прихильність, і дослідження високі, кажуть про досягнуту ідентичності, людина відбулася, конструює і аналізує себе, життєві альтернативи.
Послідовники Марсіа вважають, що тільки перші три типи проходять експериментальну перевірку. Вони пропонують соціально-когнітивну модель ідентичності, що підкреслює різні підходи індивіда до неї, проецирующую стилі:
– Неуважно-уникає (нестабільний тип з відстрочками дій, вчинків, уникнення прийняття рішень як самозахисту, стурбовані своєю репутацією і популярністю);
– Нормативний (конформний до приписів, нетерпимий до двозначностей, орієнтація на відстоювання свого, який зберігає існуючу ідентичність);
– Інформаційний (активний тип, селективний у використанні інформації про себе зі складною когнітивної діяльністю, спрямований вирішувати завдання).
У процесі побудови ідентичності людина здатна використовувати широкий репертуар стилів.
Усвідомлення себе людиною, що належить до тієї чи іншої етнічної спільності, означає, що людина в міру дорослішання відокремлює (відрізняє) себе від представників інших народів і етносів і, разом з тим, приймає свою причетність до даної певної спільності. Етнічну ідентичність розуміють як систему ціннісних відносин людини до етносреде (цит. По А. В. Сухарєв) тобто до всіх типів етнічних ознак: клімато-географічних, антропо-біологічних і соціокультурних (Ю. В. Бромлей, Л. Н. Гумільов). Крім того, етнічна ідентичність включає узагальнений етнічна ознака віднесення себе до того чи іншого етносу або етнічній системі (“російський”, “європеєць” та ін.). Аналізуючи поняття етнічності, американський антрополог C. Geertz писав: “Збіги крові, мови, звичок і т. п. виглядають незрозумілими… Кожен родич пов’язаний з іншим, сусід – з сусідом, віруючий – з одновірцем не просто з причин особистої привабливості, необхідності єдності, спільних інтересів чи взаємних моральних зобов’язань, але і в значній мірі, завдяки якомусь абсолютному значенню, яке цей зв’язок приписує сама собі “(там же). Подібні збіги пояснюються тим, що для інтеріоризації етнічно узгоджених елементів потрібно менше адаптаційних витрат, ніж для рассогласованних. Переживання людиною подібних неузгодженостей тягне такі прояви, як тривога, смуток, ностальгія, апатія, втрата інтересу і смаку до життя, суїцидальні прояви, гіпертрофоване почуття провини, гріховності, нав’язливості. Тобто, етнічність є системоутворюючим фактором виховання і навчання, професійного становлення особистості.
Спадкування етнічної приналежності тільки частково пов’язане з кровною спорідненістю: якщо рідні не підтримують національні традиції, обряди, то етноідентічность може і не сформуватися. А. В. Сухарєв зазначає, що шаманізм північноамериканських індіанців і романи і фантазії Дж. Толкієна породили в сучасній Росії і країнах Європи цілі молодіжні субкультури, фактично відірвані від природної та етнокультурної реальності і повністю занурені в “інший світ” відповідних світоглядних і поведінкових стереотипів. У цих субкультурах повністю міняються спосіб мислення, побут, мову, вірування і т. п. Подібне широке і глибоке засвоєння іноетнічних субкультур стало можливим внаслідок розвитку ЗМІ. У цьому зв’язку доречно відзначити проблему деструктивних культів, їх впливу на особистість. Деструктивні культи є “Антисистема” (Л. Гумільов) по відношенню до конкретної етнокультурної та природному середовищу, що надають руйнівну дію. Їх деструктивна функція визначається різними етнічними ціннісними підставами. Наприклад, “пропаганда в умовах центральної Росії різних течій такий світової релігії, як буддизм, може обумовлювати як руйнування суспільних цінностей, так і специфічні психічні розлади (зокрема, опіоїдну наркоманію і депресивні прояви, пов’язані з переживанням стану” безнадійності “, що має в буддизмі позитивний моральний сенс (Obeyesekere G,), а в православ’ї, наприклад, сенс “гріховного зневіри”. У даному випадку мова йде про етнофункціональном розузгодженні депресивного стану “безнадійності” і різних оцінних відносин до цього стану “. Під впливом навколишнього середовища тип ідентичності може сформуватися як конфліктний (асоціальний – усвідомлення себе представником певної національної групи як спосіб відсторонення від суспільства); антисоціальний – як спосіб активно протиставити себе суспільству, протидіяти йому; різновидом можуть стати націоналістично орієнтовані терористичні групи; контрсоціальний – як спосіб боротьби за права свого народу проти існуючої влади, за альтернативне національний і культурний розвиток). Отже, російська – це той, хто ідентифікує себе з російською історією та культурою, а, тим самим, з країною, в якій всі форми соціального життя орієнтовані саме на цю культуру і на загальні для даної нації історію і систему цінностей. Вплив етнокультурних умов на самовизначення людини найбільш істотно обумовлено менталітетом соціуму, тобто духовним складом, властивим етносу, що проявляється в баченні і сприйнятті його представниками навколишнього світу певним (особливим) чином на когнітивному, афективному та прагматичному рівнях. Саме така здатність особистості самовизначатися свідчить про її етнічної ідентичності. Іншими словами, оптимальна ступінь етнічної ідентичності досягається тоді, коли людина “включається” саме в рідну культуру, мову, засвоює властиві їй традиції світогляду, світовідчуття і мирочувствования.
(2 votes, average: 2.50 out of 5)