Філософія Гомера
У ранній давньогрецькій історії можна виділити епохи неоліту і бронзи, а всередині бронзового століття – Критське (перша половина II тисячоліття до н. Е.), Микенское (друга половина II тисячоліття до н. Е.) І Гомерівський (початок I тисячоліття до н. е.) ранньокласові суспільства азіатського типу. “Гомерівська Греція” – Еллада після дорійського завоювання – була кроком назад порівняно з ахейської Микенской Грецією, частковим поверненням до первіснообщинному ладу періоду його розкладання. Тому що склався в цей час гомерівський епос – заломлення аристократичного мікенського ладу в більш примітивному доричному свідомості. “Гомерівський питання” – питання про авторство і походження “Іліади” та “Одіссеї”, що пов’язують з ім’ям Гомера, – виходить за межі нашого розгляду.
Філософія в гомерівському епосі. Епос Гомера – прекрасний приклад соціоантропоморфіческого світогляду, в якому художній, міфологічний, філософський і релігійний елементи представлені в єдності. Але все-таки це скоріше художньо-міфологічне, ніж релігійно-міфологічний світогляд, тому що в центрі епосу люди або напівбоги-герої, боги ж знаходяться на периферії, вони співучасники людської драми, їхні інтереси переплетені з інтересами людей. Правда, власне філософські питання в гомерівському епосі зачіпаються лише мимохідь. Виявлення філософських вкраплень в художній текст – перше завдання вивчає гомерівський епос як одну з форм ранньої античної філософії.
Почала світу по Гомеру. Проблема початку світобудови в часі – одна з головних проблем міфологічного світогляду. Для філософської міфології проблема початку – це питання про космічному родоначальнику або родоначальників, надприродною подружній парі, яка уособлювала ті чи інші здавалися вихідними явища природи. Таку пару Гомер знаходить в бога Океані і богині Тетія. Океан – “предок богів” (Іліада. XIV, 201), саме від нього “все відбувається” (Іліада. XIV, 246). Цей Океан вже значно деміфологізувати і деантропоморфізірован. В епосі Гомера більше говориться про його природною, ніж про його надприродною іпостасі. Це оперізує землю прісноводна річка. Вона живить ключі, колодязі та інші річки. Одним зі своїх рукавів – Стіксом – Океан протікає через підземне царство.
Космологія. Космологія Гомера філософськи примітивна. Світобудову складається з трьох частин: неба, землі і підземелля.
Згідно Гомеру, небо і підземелля симетричні по відношенню до землі: найглибша частина підземелля – Тартар – настільки ж віддалена від безпосередньо розташованого під землею Аїда, наскільки вершина неба відстоїть від поверхні землі. Земля – нерухома кругла площину. Небосхил мідний. У значно меншій кількості випадків він визначається як залізний (залізо ще тільки входило в ужиток). Простір між небозводом і землею наповнене вгорі ефіром, а внизу – повітрям. Небосхил підтримується стовпами. Їх охороняє титан Атлант. Сонце – це бог Геліос, Місяць – богиня Селена, її сестра Ері – богиня зорі. Сузір’я, занурюючись часом в Океан, омиваються в ньому і оновлюють свій блиск. Підземелля складається з Ереб, Аїда і Тартар: Вхід в Ереб знаходиться за Океаном.
Соціоантропоморфізм. У гомерівському епосі майже все природне і багато з людського і соціального має свою надприродну антропоморфну іпостась. Надприродні міфологічні особистості знаходяться між собою у відносинах кровної спорідненості. Наприклад, бог сну Гіпнос – брат-близнюк бога смерті Танатоса, бог жаху Фобос – син бога війни Ареса. Земля, вода і небо (повітря і ефір) уособлюються братами Аїдом, Посейдоном і Зевсом. Медицина представлена богом пеанами, безумство – Атою, помста – Ерінії, розбрат – Еріда і т. П. Всі ці істоти вже не напівлюди-напівзвірі, як боги Стародавнього Єгипту. Вони повністю антропоморфізірованним, тобто мають людську подобу. Однак рудименти зооморфизма, звероподобія в міфологічній філософії Гомера все ж зберігаються: боги можуть приймати образ птахів, Гера представляється “волоокої”, в найдавнішому пласті “Одіссеї” зберігаються образи фантастичних істот, що поєднують риси людини і тварини.
Человекоподобіе богів Гомера стосується і їхніх моральних якостей. Моральний рівень богів Стародавньої Греції близький до людського. Боги тілесні, їх можна поранити, вони відчувають біль. Однак боги відрізняються від людей вічною молодістю і безсмертям. У них особлива кров. Вони харчуються нектаром і амброзією, пересуваються зі швидкістю думки. У філософському світогляді Гомера боги – не творці світобудови ні в цілому, ні в його частинах. Вони лише надприродні двійники природних процесів і явищ.
Олімпійська релігія. Це офіційна релігія давньогрецьких полісів. Назва походить від гори Олімп (у Фессалії), на якій, за уявленнями давніх греків, мешкали боги. Уходящая в хмари сніжна вершина Олімпу була древнім грекам так само недоступна, як і небо. Головних олімпійських богів було дванадцять. Це 1) Зевс, 2) його брат Посейдон (Аїд – як бог страшного царства мертвих на Олімпі не бував), сестри Зевса: 3) богиня домашнього вогнища Гестія, 4) богиня земної родючості Деметра, 5) сестра-дружина Зевса Гера, діти Зевса: 6) Афіна, 7) Афродіта, 8) Аполлон, 9) Гефест, 10) Гермес, 11) Арес, 12) Геба.
Антропологія. Про походження людей в епосі Гомера нічого не говориться. Люди зображуються у протиставленні богам. Життя їх коротке, сповнене скорбот і залежить від свавілля богів. Обов’язок людей – приносити богам жертви, вблагаю їх і благаючи про допомогу. Однак, з філософії Гомера, боги вільні прийняти жертву або відхилити її. При цьому вони керуються швидше своїми пристрастями, ніж розумом і моральними міркуваннями.
Поліанімізм. У людині Гомером розрізняються тіло і три види духу. Один з них – псюхе. Це душа як така. Вона подібна тілу, це його двійник і образ (Ейдолон), тільки позбавлений щільності і непроникності. “Псюхе” – початок життя і джерело руху тіла. Вона покидає тіло після його смерті і переміщується в Аїд. Інший вид духу – “тюмос”. Це афективно-вольова частина духу. Третій вид – “ноос”. Це розум. “Псюхе” розлита по всьому тілу, “тюмос” знаходиться в грудях, “ноос” – в діафрагмі. Згідно філософським поглядам Гомера, богам і людям притаманні всі три види духовності, тваринам – тільки два перших.
Доля – найважливіший елемент епосу Гомера і його філософії. Доля позначається давньогрецькими словами “мойра”, “морос”, “ананке” і “айса”. Образ долі в значній мірі деантропоморфізірован. По Гомеру, доля не піддається Умилостивлення. Вона могущественнее богів. Правда, взаємини богів і долі представлені в епосі неоднозначно. Але переважає все ж уявлення про залежність від долі не тільки людей, а й богів.
Богоборство. Гомерівський епос – приклад саме художньо-міфологічного світогляду. У його центрі – життя та історія людей. Поряд з думкою про залежність людей від богів в епосі є й богоборчі тенденції. Богоборец Діомед ранить Афродіту. Він готовий зрівнятися з богами. Пролом між богами і людьми заповнюють герої, напівбоги-напівлюди, у яких один з батьків бог або богиня. Наприклад, Ахілл – син царя Пелея і богині Фетіди. Герої Гомера смертні. Вони живуть серед людей і як люди, перевершуючи їх, правда, своїм героїзмом.
Головні елементи філософії в епосі Гомера. Такім чином, елементи філософії в гомерівському епосі можна угледіти в деантропоморфізаціі Океану і Долі, у підпорядкуванні богів безособової долі, в богоборчих мотивах і в прославлянні розумності. Це одне з вищих людських якостей. Загробне життя гірше земний. У Аїді “псюхе” веде примарне існування, там “тільки тіні померлих людей, сознанья позбавлені, майорять” (Одіссея. XI, 475 – 476). Ахілл волів би бути наймитом на землі, ніж царем в підземеллі.
(2 votes, average: 3.00 out of 5)