Філософські погляди Радищева Олександра Миколайовича
Радищев – людина свого прогресивного століття. Він спочатку був в числі честолюбних представників думаючого молодого покоління. Його цікавили погляди європейських мислителів – Г. Лейбніца, К. Гельвеція, Ф. Вольтера, Г. Рейну-ля, Ж. Ж. Руссо. Оцінюючи їх, він поступово затверджувався в матеріалістичних позиціях, вважаючи, що буття речей незалежно від сили пізнання про них і існує саме по собі. Розмірковуючи про закономірності буття, Радищев висловлював думку про те, що людина в процесі своєї взаємодії з природою пізнає її: “… в бутті речей інакше не можна впевнитись, як через досвід”. Предмет філософії, по Радіщеву, – світ у цілому (космос, Всесвіт), його “піднебесне вираз” (земна природа – оточують людину матеріальні і духовні форми, “середовище”).
В антропології гносеологічної ідеєю Олександра Миколайовича можна вважати подання їм проблеми людини – “Про людину, про її смертність і безсмертя” (1790-1792 рр.). Розвиваючи ідею єдності світу, він вважав, що людина єдина не лише з усіма людьми, а й з неорганічним і органічним світом, з космосом, з яким він пов’язаний єдністю складу і характером законів, формами неминущого існування і навіть “улитого розуму”. Разом з тим він підкреслював особливості людини в порівнянні з світом живих істот: 1) “вознічний” (вертикальний) образ ходіння; 2) “справжнє відмінність людського мозку”, незрівнянно підняти розум людини; 3) “чудодійна мова”; 4) прагнення до вдосконалення умов і самого себе; 5) здатність до праці, завдяки розвитку руки. Свою антропологічну аргументацію О. Радищев базував на опрацьованих ним роботах П. Кампера, І. Г. Гердера, І. К. Лафатера, А. А. Каверзнева – відомих антропологів XVIII в. Він намагався протиставити метафізиці, в її механістичної інваріантності, принципи динамічної антропології, про що свідчить його часте звертання до еволюційної лексиці.
В унісон епосі Освіти О. Радищев обгрунтовував принципи народовладдя (демократії), республіканізму (антімонархізм), свободи слова та віросповідання. Він був одним з родоначальників російської визвольної традиції – її ідейним обоснователем і гуманістичним тлумачем. Його соціально-філософські погляди еволюціонували під впливом американської та французької революцій і слідували за ними соціально-політичних подій, а також під впливом процесів, що відбувалися в російській суспільстві. До кінця життя А. Радіщеву довелося пережити розчарування в результатах французької революції. Від ідеї революційного просвітництва народу він прийшов до ідеї кругообігу “вольності” і “рабства”, вбачаючи в диктатурі М. Робесп’єра приклад виродження свободи і самовластье. Його ідейна спадщина зіграло певну роль у духовному житті Росії, вплинуло на П. П. Пніна, В. В. Попугаева, П. Челищева, Ф. В. Каржавіна. Демократичним, революційним і гуманістичним ідеям А. Радищева віддавали належне декабристи, петрашевці, революційні демократи (60-х рр. XIX ст.), Народовольці, соціал-демократи.
Радищев Олександр Миколайович (1749-1802 рр.) Письменник, мислитель, філософ. Народився в Москві в среднепоместного дворянській сім’ї. У 13 років Олександра зарахували в Пажеського корпусу, що дало йому можливість в числі дванадцяти найбільш здібних юнаків восени 1766 відправитися в Лейпцизький університет для вивчення юридичних наук. Там він познайомився з творами прогресивно мислячих європейців, а також працями теоретиків природного права: Т. Гоббса, С. Пуфендорфа, Г. Лейбніца, X. Вольфа, Ж. Ж. Руссо, К. Гельвеція, Д. Дідро, І. Гердера, І. Канта. Після закінчення університету Радищев переклав російською мовою книгу Г. Маблі “Роздуми про грецької історії” (1773), написав “Слово про Ломоносова” (1780), “Лист до одного, проживання в Тобольську, за службовим звання свого” (1782), оду “Вільність” (1781-1783 рр.) та ряд інших. У філософському есе “Подорож з Петербургу до Москви” (1790) його хвилює доля російського селянства; він показує його соціальне приниження в державі. Книга швидко поширилася по Петербургу і була доставлена російської Імператриці. Катерина II, прочитавши її, зробила близько 90 позначок на полях, кваліфікувала автора “бунтівником, гірше Пугачова”. Радищева за крамолу засуджують на страту шляхом відсікання голови, але Імператриця замінює її засланням до Сибіру в Ілімськ острог на десять років. Шлях на каторгу лежав через Нижній Новгород. Очевидці розповідали, що в один вересневий вечір по місту пройшов слух, що в Нижній привезли “страшного політичного злочинця”. Ті з городян, хто мав доступ до губернського будинок, могли бачити закутого в ручні кайдани бородатого людини: одягнений у лахміття, а по етапу без теплого одягу не пройти: хтось із нижегородцев приніс йому зимовий старий кожух (можливо він врятував Радищева від передчасної смерті). Амністований Імператором Павлом I в 1797 р, після смерті матері – російської Імператриці Катерини II, Радищев повернувся в Санкт-Петербург і за рекомендацією графа А. Р. Воронцова взяв участь у роботі Імператорської комісії нового цивільного законодавства і був вхожий у впливові кола, але не відбувся в них. У своїх проектах юридичних реформ Росії він пропонував демократизацію суспільства, створення правової держави, перевлаштування судочинства та правоохоронних органів. Його суспільні ідеї були цікаві, але не затребувані, а особисті обставини фатальні: великі борги, тривала венерична хвороба, складні сімейні обставини, власна самітницький життя в полковій казармі. Підсумок – соціальна незадоволеність, депресія призводять А. Н. Радищева до суїциду 11 (23) вересня 1802, імовірно він прийняв отруту.
Перед останнім подихом Олександр Миколайович встиг сповідатися. Похований у Петербурзі на Волковому кладовищі.
(1 votes, average: 5.00 out of 5)