Філософські погляди Миколи Страхова
Філософські погляди Страхова були досить відомі в Росії з кінця XIX століття і отримали високу оцінку при виборах його в почесні члени московського психіатричного суспільства. Однак за життя мислителя його філософія оцінювалася неоднозначно, часом навіть негативно, тому що він досить різко виступав проти панували в російській культурі того часу напрямків, таких як позитивізм, спіритизм, нігілізм, західництво, матеріалізм, соціалізм і утилітаризм.
Страхов Микола Миколайович (1828-1896 рр.), Філософ, письменник, літературний критик. Народився в Бєлгороді Курської губернії в сім’ї священика. Початкову освіту здобув під керівництвом батька, Миколу Петровича Страхова, магістра богослов’я, який закінчив курс Київської духовної академії і викладав словесність у Білгородській духовній семінарії, одночасно що був протоієреєм Смоленського собору. Після смерті батька в 1834 р мати відвезла його і старшого брата в Кам’янець-Подільський до свого брата батькові Нафаілу Савченко, ректору Подільській духовній семінарії, в якій Микола продовжив навчання. Потім він вступив до Костромську духовну семінарію, куди перевели ректором його дядька і вчився на відділенні риторики, потім на відділенні філософії, яке закінчив в 1844 р Страхов був одружений на дочці І. Т. Савченко – ректора Бєлгородської духовної семінарії, протоієрея Троїцького кафедрального собору, але сімейне життя не склалося. Коли батька Натана перевели в Петербург ректором духовної академії, він викликав племінника до себе. Однак Микола порушує сімейну традицію, звільняється з духовного звання, відмовляється від вступу в Петербурзьку духовну академію і записується в січні 1845 вільним слухачем факультету камеральних наук Петербурзького університету, куди надходить в серпні на фізико-математичне відділення, але позбавляється матеріальної підтримки впливового родича. Через півтора року навчання в університеті, не маючи засобів до існування, він вступає до Головний педагогічний інститут на казенний рахунок. У 1851 р успішно закінчив фізико-математичне відділення інституту і був удостоєний срібної медалі і звання старшого вчителя. До 1861 року займається викладацькою діяльністю в Одесі в 2-й гімназії, куди був направлений за розподілом, в 1852 р перевівся в 2-у Петербурзьку гімназію старшим викладачем природної історії. У 1857 р в Петербурзькому університеті захистив дисертацію і отримав звання магістра зоології. З 1861 почав займатися літературною та публіцистичною діяльністю, в результаті якої було видано багато робіт, а також велася велика переписка, в якій особливе місце займали листи з Л. Толстим і Ф. Достоєвським. Страхов активно співпрацював у журналах братів М. М. і Ф. М. Достоєвських “Час” і “Епоха”, а в кінці 60 – початку 70-х рр. очолював журнал “Зоря”. Пізніше співпрацював у журналах “Російський вісник”, “Русь”, “Питання філософії та психології”, був редактором “Журналу Міністерства народної освіти”. Паралельно служив бібліотекарем в Імператорській публічній бібліотеці (1873-1885 рр.), Де працював у відділі юридичних і соціальних наук. Був членом Вченої комітету Міністерства народної освіти (з 1885 р), де рецензував нові книги по природної історії. Володіючи іноземними мовами, він переклав російською мовою близько 20 книг, зокрема, роботи німецького дослідника К. Фішера “Історія філософії” в чотирьох томах, “Реальна філософія і її вік. Франциск Бекон Веруламскій “; роботу Ф. А. Ланге “Історія матеріалізму і критика його значення в даний час”. У коло його друзів входили відомі люди – Н. Я. Данилевський, Л. М. Толстой, А. А. Григор’єв. Він багато спілкувався і полемізував з К. Н. Леонтьєвим, B. C. Соловйовим, В. В. Розановим, Ф. М. Достоєвським, Д. І. Менделєєвим, А. А. Фетом і іншими відомими сучасниками, брав активну участь у діяльності різних літературних гуртків. Головним філософським працею Страхова був “Світ як ціле” (1872), в якому він здійснив “антропологічний переворот”, суть якого полягала в тому, що проводячи ідею про обмеженість та ієрархічності світу, він вбачав у людині “центральний вузол світобудови”. Філософська спадщина Страхова було предметом аналізу ряду його сучасників, зокрема, Н. Я. Грота, А. І. Введенського, Е. Л. Радлова, В. В. Розанова. Значно пізніше високу оцінку його філософської творчості дали представники російської зарубіжної діаспори В. В. Зіньківський, С. А. Левицький, Д. І. Чижевський. У радянський період склалася традиція негативного ставлення до філософії Страхова, яка розглядалася як ідеалістична, почвеннические і не заслуговує серйозної уваги. Починаючи з середини 90-х р XX в. ряд вітчизняних дослідників дали гідну оцінку його творчості, а Н. П. Ільїн назвав Страхова класиком російської філософії, підкреслюючи цим визначенням його великий внесок у російську культуру. Серед західних дослідників творчістю Страхова займалися Анджей де Лазари і Р. Лаута, його філософськими поглядами та літературній творчості присвячена монографія американки Лінди Герштейн.
Помер Микола Миколайович 24.01. (5.02) 1896 в Петербурзі, де і був похований. Його величезна бібліотека, що налічувала 12453 томи по всіх розділах гуманітарного знання XV-XIX ст., Була передана в наукову бібліотеку Петербурзького університету. Підсумком багатогранної діяльності М. М. Страхова було його широке громадське визнання: він був членом-кореспондентом Петербурзької АН, почесним членом Московського психологічного та Слов’янського товариств, був нагороджений орденами Станіслава першого ступеня, Володимира третього ступеня, Анни другого ступеня, а також двома Пушкінського медалями. За багаторічну службу мав чин дійсного статського радника.
В цілому в культурі Росії другої половини XIX ст. М. М. Страхов займає особливе місце, яке важко визначити з точки зору звичайних стандартів. Будучи центрирующей фігурою того непростого часу історії, він відобразив у своїй творчості найбільш значні духовні явища епохи, вступаючи в діалог з представниками актуальних течій російської та європейської думки. Це стало можливим завдяки як багатостороннім контактам мислителя, так і його багаторічним напруженим наукових занять і роздумів.
Володіючи різнобічними знаннями, Страхов вважав філософію головною справою свого життя, що знайшло відображення в ряді його статей і праць, зокрема, у статті “Значення гегелівської філософії в даний час” (1860 р) і базовою роботі “Світ як ціле” (1872 м). У них він відстоював ідеалістичні і пантеистические погляди на світ, розвивав антропоцентриського ідею про людину як центрі світобудови. Однак людини він розглядав не як діяча, а як споглядача. Чи не людська діяльність, а інтелектуальне споглядання виступало у нього на перший план. Для Страхова характерна мудрість споглядання, “вчуствованіе” у філософські та художні твори і естетизм вищого порядку. Але людське споглядання, по Страхову, що не абстрактно. Людина, перебуваючи в центрі світобудови, займається творчістю, наділений місією установки гармонії в світі. Такий споглядальний антропоцентризм вимагав звернення людини не тільки до світу, але і до самого себе. Крім антропоцентриського поглядів Страхов намагався послідовно, наскільки це було можливо, розвивати онтологію і гносеологію, філософію історії та культури, етику і естетику, історію філософії. У Росії того часу до філософії ставилися неоднозначно. Складнощі розвитку філософської думки були обумовлені тим, що з 1850 по 1862 філософія офіційно не культивувалася і піддавалася заборонам. Негативне ставлення Імператора Миколи I і міністра народної освіти князя П. А. Ширинского-Шихматова до філософії призвели до того, що в університетах було заборонено читання таких філософських дисциплін, як теорія пізнання, метафізика, історія філософії і етика. У Петербурзькому університеті з початку 1850 факультет філософії був скасований, а курс філософії обмежений логікою і досвідченою психологією з приєднанням їх до кафедри богослов’я. У наступні десятиліття гоніння на філософію зберігалися, хоча і не в такій мірі як раніше, але займатися нею предметно було проблематично. Страхов ж усвідомлено робив наполегливі спроби до відродження філософії поряд з небагатьма сподвижниками, такими як П. Д. Юркевич та А. А. Козлов. Обговорення філософських питань він виніс на сторінки літературних і суспільно-політичних журналів. Борючись з філософським невіглаством шістдесятників, Страхов показав, що зміст і значення гегелівської філософії залишилися їм невідомими, саме звідси їх “шаленість” по відношенню до Гегеля і наївне переконання в тому, що гегельянство лягло.
Філософські погляди Страхова складно назвати системними, але це не применшує їхнього значення. Мислитель займався, насамперед, вирішенням конкретних поточних питань, а не створенням власне філософської системи. У його філософії органічно поєднувалися елементи суворої науки, любов до мудрості, поетичне натхнення і релігійна інтуїція, що дозволяло йому пояснювати різноманітні складнощі буття, а не вибудовувати їх типологічну обгрунтування. Значне місце у своїх поглядах Страхов приділяв філософського осмислення розвивається природознавства. За його задумом користь від філософії для природничих наук полягає в поясненні понять і виявленні їх сенсу. З цих позицій він міркував про понятійному апараті психології і фізіології, про анатомістіческой теорії, вибудовував основні положення про суть життя і аналізував ряд наукових і натурфілософських ідей, що пізніше увійшли в якості основних розділів у філософію космізму.
(2 votes, average: 5.00 out of 5)