Розвиток схоластики
Головним завданням середньовічної схоластичної філософії було примирення мізерних уривків з “Органона” Аристотеля з християнською догматикою. Зусилля зробити це заповнюють собою ціле тисячоліття західноєвропейської думки. Розвиток схоластики було спочатку занадто слабким, млявим, навіть ледь помітним, але тим не менш цікавим по тим намагань, які дух людський проявляє при найнесприятливіших умовах. Ніколи з більшою яскравістю не виявляється енергія духу.
Тим цікавіше простежити важкий, дуже повільний процес розвитку схоластики. Середньовічна думка оберталася в зачарованому колі. Вона не дерзайте переступити заповітних кордонів ні в ту, ні в іншу сторону. Самостійної думки у ранніх схоластиків, строго кажучи, не було, тому що грецька логіка з одного боку і католицька релігія з іншого дають уже готові форми, які не розвиваються, не розробляються більш вільним духом; думка представляється вже певної; зміст і межі її окреслені. Тому-то, з відомої точки зору вірно вираз ірландського монаха-неоплатоника Йоан Скотт Еріугена (бл. 810 – бл. 877), убитого своїми учнями, – в його праці “Про божественне приречення”, що істинна філософія є істинна відверта релігія і, навпаки, справжня релігія є істинна філософія. Для отців церкви, які теж були вченими мислителями, філософія була засобом досягнення релігійного розуміння; для схоластів такої мети служило богослов’я. Середньовічна схоластика мала вищої завданням проникнути в таємниці одкровення і виправдати розумом це одкровення, або, точніше, примирити розум з вірою. Всі схоласти були глибоко віруючими, хоча перший з них – Еріугена, дозволив собі власні ліберальні тлумачення християнських догматів. На нього посилалися єретики-альбігойці, вчення яких було продуктом гностичної і маніхейській філософії. У XIII столітті папа Гонорій III заборонив твори Еріугена після декількох століть їх вільного обігу. Еріугена заперечував приречення, вчив про загальному праві всіх на спасіння душі, заперечував вічність мук, навіть пекло, знаходячи жахи загробного покарання образою християнської любові.
Тим не менш, схоластика не залишалося на одній і тій же мертвій точці. За миновании епохи Раннього середньовіччя в ній все більше помічалося ідейний розвиток. З початку XIII століття вміст філософської думки значно розширюється. Поступово вона виходить із зачарованого вузького кола, в якому оберталася перш. Вона проявляється навіть у публіцистиці. Схоластика зачіпає тепер те, чого раніше не торкалася. У ній помітно чується віяння нових начал. Саме вони і були посіяні в передував філософський період. Як ні бідно було поле філософської думки, але представники її все ж повинні були або домовитися про деякі речі, незгодних з існуючими поняттями, або зупинитися перед таємничою загадкою. І схоластична думка продовжує розвиватися.
Причиною цього поштовху у розвитку була поява нового перекладу Аристотелевой “Логіки” з грецької мови. Ці переклади з’явилися ще на початку XII ст., Але більшості вчених довго залишалися невідомими. У XIII в. з’ясувалося гідність нових перекладів і перевагу їх перед колишніми. Тоді логіка зробила крок вперед. Як звичайно буває в подібних випадках, серед схоластів утворилися дві партії: antiqui et moderni, стара і нова. Сам Абеляр належав до представників старої партії, тому що він не був знайомий з новими перекладами Аристотеля. Головними представниками новаторів в схоластиці з’явилися два великих розуму середніх віків: Альберт Великий з Кельна і Фома Аквінський. Один був німцем, інший італійцем.
Альберт був натураліст, хімік, астролог і філософ. Фома займався не тільки богословськими питаннями, але прославився і державними; він був богослов, публіцист і філософ. Треба зауважити, що католицька церква досі живе тими ідеями, які були розвинені в схоластиці Фомою. Великий переворот, викликаний творами того й іншого в схоластичної філософії, особливо творіннями Фоми Аквінського, звичайно, не міг з’явитися раптово. Поштовх до розвитку схоластики даний був ззовні, через Піренеїв, від мешкали там у той час арабів.
Араби були одночасно учнями Мухаммеда і Аристотеля. Завдяки тому, що вони були знайомі з грецькими оригіналами, вони мали доступ до чистих античними джерелами, тоді як західна схоластична думка звикла користуватися тільки мізерними обривками давнини. Власне кажучи, арабська мудрість була досить умовною і не принесла багато нового в чисто філософську область, так як не встигла розвинутися самостійно. Араби тільки компілювали те, що полягало в грецькому матеріалі. Дійсно, вони запозичили все, що потрапляло їм під руку на шляху завойовницького ходи халіфів. Вони захоплювалися неоплатониками на африканському березі Середземного моря і Аристотелем при дворі візантійських імператорів або, краще, його тлумачами. Так як з повним перекладом “Органона” Європа познайомилася через арабів, то через них проникли в схоластичну філософію і нові елементи. Коли схоласти проявляли скільки-небудь матеріальний погляд на речі, тоді вони йшли по стопах арабських філософів.
Хоча європейська схоластика в процесі свого розвитку не залишилася чужою впливу арабів, з цього не випливає, щоб вона абсолютно підкорилася арабським філософам. Такі люди, як Альберт і Фома Аквінський, були ортодоксальними представниками номіналістів. Їхнє життя протекла спокійно, пізніше обидва цих реформатора схоластики були навіть зараховані до лику святих католицької церквою. Арабський вплив слід розуміти в тому сенсі, що воно окрилило політ європейської схоластичної думки і дало такий поштовх до її розвитку, який спонукав її ставитися до богослов’я і філософії, як до предметів самостійним.
Крім арабів, на історичний хід духовного життя середньовічного Заходу в наступний час вплинули і слов’яни. Богомильство з Болгарії зі своїм протестом проти пануючої християнської догматики проникли через Ломбардію в Прованс і в усі межі Південної Галлії. Там цей протест, спершу обмежується тільки богословської сферою, прийняв характер кривавої боротьби за віру, боротьби зі всесвітньої папської теократією – альбигойских воєн. Спроби середньовічної церковної реформи в надрах католицизму проявилися, таким чином, під діяльним впливом слов’янського племені, який заявив тоді свою участь в історичному шляху всього людства.
У XIII столітті світ був приготований до подальшого розвитку думки, і у всіх областях історії повинен був відбутися вищий розквіт середньовічних схоластичних ідей.
(1 votes, average: 5.00 out of 5)