Середньовічна схоластика – коротко
На самому початку розвитку середньовічної освіченості на підставі традиційних античних наук склався особливий рід освіти, і те своєрідне мислення, яке отримало назву схоластики. Завданням схоластики було затвердити в світлі розуму те, що було засвоєно вірою. Схоластика середніх віків повинна була усвідомити Святе Письмо. Так як для такого важкого справи треба було підшукав відповідні способи, то звернулися до логіки Аристотеля, праці якого послужили головною підставою схоластики, хоча вивчалися у вкрай потворному вигляді, і притому лише в тих уривках, які могли безпосередньо послужити знаряддям для відомих логічних прийомів. Що середньовічна схоластика перебувала у зв’язку з католицизмом, видно з того, що коли Реформація підірвала папство, то разом з римською церквою постраждала і схоластика.
У всякому разі, в схоластиці по її впливам треба відрізняти дві сторони – позитивну і негативну. Історично середньовічна схоластика передувала нової європейської філософії. Європейська думка, що побудувала такі могутні системи, була вихована тривалою, хоча й дрібною роботою схоластики. Пізніші філософи, Декарт, Спіноза та ін., Були виховані на схоластиці. Тому її не слід засуджувати безумовно, як звикли ставитися до неї ті, які звичайно не знайомі з нею. Треба зауважити, що диспути середньовічних схоластів відбувалися у присутності великої кількості слухачів і що вони мали той же облагораживающее значення, яке колись мали в Афінах бесіди філософів, хоча в середні віки ці повчання не проникали в народ, залишаючись надбанням кліриків. Над цими диспутами стояла церкву, не дозволялося змагалися виходити із зазначених меж. Взагалі середньовічна схоластика представляється гідною повної уваги.
Якщо в Стародавній Греції ми знаходимо небагатьох, але великих і самостійних мислителів, то серед схоластиків ми бачимо незліченні імена докторів і магістрів, яких навіть важко перелічити. Щоправда, вони не творять нічого вічного, обертаються у вузькому колі думки, але між ними зустрічається багато самостійних діячів. Схоласти писали по-латині, яку вони переробили на своєрідний орган, відомий під ім’ям “середньовічної схоластичної латині”. Даремно презирливо ставляться до цієї латині; в схоластичних працях цей мертву мову дихає життям і чітко розвиває кожну думку.
Якщо, з одного боку, в схоластиці видно зв’язок її з новою філософією, то, з іншого боку, не можна не бачити її негативних властивостей. У схоластиці були поставлені межі розуму, а де раз намічені такі кордони, там не може харчуватися думка, так як їй забороняється йти далі відомих меж. Закінчені форми схоластики, засновані на Аристотелеві, привчили середньовічної людини мислити за певним шаблоном. Але тим не менш треба зауважити, що ця умовна філософія, обертається в сфері релігії, свідчить про стриманий прагненні до свободи думки. Це значення схоластики не заперечую навіть крайній матеріаліст Фейєрбах. “Навіть потворності й темні сторони схоластів, – пише він з цього приводу, – безліч безглуздих питань, якими вони займалися, їх незліченні випадкові відмінності, їх курйози і тонкощі повинні бути виведені зі світлого, розумного початку, з їхніх спраги світла, з духу дослідження, яке в той час, при могутньому переважанні церкви, могло виражатися тільки в такому вигляді, а не інакше. Всі безліч питань з самовідданістю, гідною кращого справи, розвинених схоластами, всі їх даремні логічні тонкощі були поважним зусиллям думки пробитися на світ Божий “.
Все це тим більше важливо, що філософія Середніх віків не стояла на місці. Розвиток схоластики помалу й призвело до виникнення нової західної філософії, яка прийомами і методами мислення виявляє чимало подібності з цим своїм першоджерелом.
Двома головними напрямками середньовічної філософії були номіналізм і реалізм. Один з найвизначніших представників французької схоластики, П’єр Абеляр зробив спробу подолати крайності цих двох течій, створивши середнє між ними – так званий концептуалізм. Поруч з догматичної схоластикою, яка оперувала логічними доводами, в Середні століття процвітало і засноване на релігійному почутті містичний напрямок. У числі його найпомітніших фігур був знаменитий святий цистерцианского ордена, натхненник Другого хрестового походу, Бернард Клервоський.
(1 votes, average: 5.00 out of 5)