Становлення і розвиток свідомості особистості
Свідомість особистості – це якісний стан психіки людини. Це – свідоме і зрозуміле нею буття світу і суспільства. Це – критична оцінка свого місця у світі, а також ролі і значення своїх соціальних функцій. Це – усвідомлення себе суб’єктом історичної творчості – творення нової духовної та матеріальної культури. Воно постійно перебуває у становленні, розвитку і при цьому завжди залишається незавершеним. Але, мабуть, найголовніше в свідомості особистості складає її властивість творити особливий сенс життя. До речі, ще російський філософ Е. Н. Трубецькой (1863-1920) зауважив: “Якби моя духовне життя вичерпувалася мінливими психічними станами, я не міг би усвідомлювати їх. Свідомість наше – більше всіх своїх мінливих станів саме тому, що воно насправді піднімається над ними і відносить їх до чогось сверхпсіхіческому, що носить назву “сенсу” (Російські філософи. Антологія. М., 1994. С. 247).
Формування свідомості особистості починається з її безпосереднього психічного зіткнення з матеріальним світом, з критичного засвоєння головних форм духовної культури. Відбувається ніщо інше, як саме піднесення людської психіки до рівня суб’єктивного розуміння особистістю предметів, речей і явищ світу природи, а також самовираження суспільних відносин у вигляді уявлень, образів, понять на підставі їх ідеального відображення, а потім уяви і творчого творення нових ідей, гіпотез, теорій, концепцій. Свідомість особистості в умовах морально-психологічної атмосфери та інтелектуального клімату ініціює процес вербального (лат. Verbum – слово) освоєння людиною світу природи і суспільства. Свідомість особистості стає свого роду духовної призмою, за допомогою якої особистість (а не мозок) суто суб’єктивно відображає мир і самобутньо його оцінює.
Саме таку змістовну взаємозв’язок і взаємозалежність між людиною і різними видами тваринного світу прагнули науково пояснити найбільш видатні вчені-еволюціоністи ХХ сторіччя. На відміну від тварин, які еволюціонували в напрямку “тваринної спеціалізації”, людина ж у процесі культурно-історичного саморозвитку, швидше за все, “спеціалізувався в напрямку деспеціалізації”. З цієї причини людина “є найгірше тварина, ніж мавпа” (Дж. Холден). Саме універсально неспеціалізоване тварина – людина втілило в тілесної (морфофизиологической), психічної і соціальної організації принципово новий тип земної органічної цілісності, коли власний физиологизм став межею еволюції органічних форм і початком власної історії людства, побудованої на розумі.
Згідно Е. Гуссерлем (1859-1938) свідомість виступає реальним буттям усвідомленості світу. При цьому філософ ні заперечує об’єктивності світу природних предметів, речей, явищ. Природа визнається як об’єктивна реальність, але при цьому визнається реальним і існування світу свідомості, який розвивається об’єктивно – сам по собі. А людина, на відміну від тварин, здатний перебувати одночасно в цих двох світах: у світі буття речей, явищ природи, відносин між людьми і в світі буття свідомості. Н. А. Бердяєв, розмірковуючи над витоками філософського мислення, високо оцінював роль і призначення свідомості людини. Він писав, що “сама свідомість людини як центру світу, в собі таїть розгадку світу і підноситься над усіма речами світу, є передумова будь-якої філософії, без якої не можна дерзати, філософствувати” (Бердяєв Н. Сенс творчості. М., 1989. С. 293-294).
Свідомість особистості, виступаючи у вигляді якоїсь стрункої системи або сукупності образних і розумових конструкцій, формалізує чуттєві уявлення і визначає зміст і призначення предметів, речей і явищ навколишнього світу як природного, так і соціального. А зміст і призначення матеріальних предметів буття – це, можна сказати, ті сутнісні компоненти людського життя і діяльності, які безперервно виявляються в постійно мінливому змісті свідомості про природу, суспільство і людину. Таким чином, свідомість людини являє собою якесь цілісне єдність соціально-психічних процесів і соціально-індивідуального досвіду людей, які впливають на характер осмислення особистістю природного і суспільного миру і її буття в ньому.
Свідомість людського індивіда починає формуватися вже в ранньому віці в процесі активного спілкування з дорослими. Нейрофізіологи, до речі, вважають, що свідомість індивіда зумовлюється поглядами, думками та ідеями людей, які входять в коло його спілкування. Увібравши в себе життєвий досвід, знання і спосіб мислення оточуючих людей, індивід поступово освоює реальну дійсність. Тому свідомість окремого індивіда це не стільки продукт його власного психічного розвитку, але значною мірою результат впливу того культурного середовища, в якій він живе, діє, а значить і формується як особистість. Сучасні вчені і філософи не сумніваються в тому, що стан свідомості людини безпосередньо залежить від середовища його життєвого проживання, від якості навчання та умов виховання. Людина формує свою свідомість тільки в результаті взаємного контакту з іншими людьми.
Конкретна особа вельми вибірково ставиться до ідей, ідеалам і теоріям громадських форм свідомості (філософії, релігії, науці, моралі і т. д.): щось активно сприймає і робить своїм надбанням, а щось відкидає і навіть засуджує. Особистість засвоює тільки ті знання, вірування, досвід і т. д., які відповідають її духовним запитам, станом душі, індивідуальним інтересам і соціальним потребам. А особистість, у якої розвинулося аналітичне мислення, критично оцінює знову надходить інформацію з урахуванням сформованих у неї переконань, принципів. Вона здатна виділяти себе з навколишнього середовища, зберігаючи в принципі сформовану систему відносин з іншими людьми до тієї ситуації або обстановці. Свідомість особистості можна представити у вигляді мозаїки чуттєвих образів і розумових конструкцій.
Сучасна людина, розвинувши в собі вищу форму психіки – свідомість, став здатний подумки перебувати в іншій людині. Більше того, він навіть не зможе тепер повнокровно жити і трудитися без розуміння і наслідування іншим людям, собі подібним. Людина залишилася б назавжди примітивним твариною, якби він не зміг розвинути свою психіку гуманними почуттями, високими думками, совісністю і т. д. Невипадково, мабуть, завжди величезний інтерес у філософів, психологів, медиків викликали і викликають донині ті внутрішні сили або “внутрішній закон в мені” (І. Кант), які творять самої людини. Ці сили, виступаючи у вигляді іманентною духовної енергетики, стали головними вродженими імпульсами розвитку свідомих параметрів психіки кожної людини, щоправда, з урахуванням умов його спілкування, взаємодії з іншими людьми.
Отже, свідомість особистості – це її візитна картка, яка характеризує сучасні уявлення індивіда про навколишній світ, загальнолюдському уніфікованому наборі цінностей, загальних норм і правил поведінки. Скажи, яким бачиться тобі світ, як ставишся ти до навколишнього середовища, оцінивши суспільство і себе в ньому і можна сміливо сказати, яким ти володієш свідомістю або яка ти є особистість. Свідомість і особистість родом з одного гнізда – суспільства. Свідомість не дається людині від природи (як і особистість). Воно зумовлюється суспільством за своїм образом і подобою, але з урахуванням, звичайно, природних даних індивідуального організму. Тому свідомість особистості завжди суспільно за змістом і індивідуально за формою прояву.
Завдяки усвідомленню постійно мінливого світу, людина пристосовується до нього, більше того, змінює його в цілях досягнення задоволення у своїй життєдіяльності. Пізнання було б непотрібною розкішшю, якби не давало передбачення і цілепокладання сутності буття світу в результаті уявного заглядання як би за горизонт побаченого. А саме ця здатність людини дозволяє йому розуміти і якісно перетворювати природу і суспільство відповідно до їх законами розвитку і з людськими здібностями творити нове: і матеріальне, і духовне. В основі ж свідомої целеполагающей діяльності людини лежить його незадоволеність світом і суспільством і прагнення змінити їх на краще, надавши їм при цьому такі характеристики, щоб вони задовольняли всі зростаючі потреби суспільної людини. Причому розуміння особистістю явищ і процесів у світі відбувається в результаті ідеального відображення реально існуючого буття.
В рамках сучасного природознавства об’єктивною реальністю вважається те, що в тій чи іншій мірі безпосередньо або нехай навіть опосередковано, але все ж може бути емпірично верифікованих (лат. Verification – доводити), тобто підтверджено. Однак багато причинно не зв’язані між собою предмети, явища і процеси, що відбуваються в суперечливому світі природи або суспільства, не можуть бути емпірично веріфіцірованни в сьогоденні або навіть в як завгодно далекому майбутньому. Виникає цілком закономірне питання: а реальні вони, і в якому сенсі можна стверджувати про їх фізичної реальності? Адже вони тільки “созерцаются розумом” (Платон), тобто вони є тільки умопостигаемого. Виходить, якщо об’єкт наукового дослідження перебуває поза емпіричних можливостей, то єдино вірним методом отримання істинного знання може бути теоретичний метод або умопостіженія.
Говорячи про наповнення свідомості людства новими знаннями про устрій світу, доцільно звернути увагу вчених на онтологічні передумови і наслідки сучасної космології. Наявність в ній об’єктів, емпірично НЕ верифікованих, є не тільки наслідком чисто математичного формалізму, а й загальних філософсько-методологічних принципів, таких, як антропний принцип і принцип різноманіття і невичерпність матерії. А це означає, що сам факт визнання реальності подібних об’єктів повертає дослідника до Платону, його ідеї про примат теоретичного знання над емпіричним. А взагалі-то сьогодні зовсім не соромно згадати суть методології пізнання світу в античній натурфілософії, коли саме досвід носив НЕ вузький, конкретний зміст, а розглядався як узагальнене практичну взаємодію людини (людства) з навколишньою дійсністю.
У зв’язку з цим у свідомості сучасних людей слід виділяти три функціонально-змістовних моменту. Першим є світогляд як усвідомлений погляд людини на світ і його розвиток. Воно формується освітою, вихованням і впливом соціального середовища. Другим моментом вважається ідеологія. Це – зацікавлений погляд на об’єктивні суспільні зв’язки і відносини, в які люди об’єктивно вступають. І третій момент в їх свідомості – це погляд на самого себе чи самосвідомість, яка оцінює зміст особистого життя і діяльності, надаючи йому особливий нравственноволевой і розумний настрій серця. “У кожного є перед очима певна мета, – писав Маркс, – яка, принаймні, йому самому здається великою і яка насправді така, якщо її визнає великої найглибше переконання, проникливим голосом серця” (К. Маркс, Енгельс Ф. З ранніх творів. М., 1956. С.1).
Найважливішим компонентом свідомості є пам’ять. Без неї не може бути й свідомості. Але ж і у тварин є пам’ять. Однак людська пам’ять це особлива іпостась свідомості, так як є її індивідуальне насичення знаннями, думками, життєвим досвідом. Людська пам’ять не просто закріплює інформацію в свідомості, але й сприяє творчому її перетворенню мисленням. Це й відрізняє принципово психіку людини від тварин. Людина аналізує інформацію, критично її оцінює і відбирає для реалізації своїх інтересів і потреб. Пам’ять людини – це і накопичувач необхідних знань і життєвого досвіду, і орієнтир для осмислення світу, за допомогою якого особистість понятійно відображає, суб’єктивно оцінює все різноманіття буття.
(2 votes, average: 3.00 out of 5)