Закони ходу суспільного процесу
Закони, що зумовлюють протікання суспільного процесу, тобто закони суспільства, як і закони природи, об’єктивні. Це означає, що вони виникають і функціонують незалежно від волі і свідомості людей. Однак закони суспільства обмежені соціальним часом і простором, так як вони виникають і діють тільки з певного етапу розвитку універсуму – з етапу становлення суспільства, як його вищої матеріальної системи.
Закони суспільства, на відміну від законів природи, – це закони діяльності людей. Поза цієї діяльності вони не існують. Чим більш глибоко ми пізнаємо закони суспільного будови, функціонування та розвитку, чим вище усвідомленість їх застосування, тим предметніше протікають історичні події, здійснюється соціальний прогрес.
Подібно до того, як знання законів і процесів розвитку природи дає можливість з найбільшою доцільністю використовувати природні ресурси, знання суспільних законів, рушійних сил розвитку суспільства дозволяє його правлячої національній еліті свідомо творити історію з використанням найбільш прогресивних методів керівництва та управління. Пізнаючи об’єктивні суспільні закони і використовуючи їх, керівництво країни може діяти неспонтанно, а науково вивірене, з вибудовуванням концепцій і програм як в цілому, так і по всіх сферах життєдіяльності, головне – целеполагающе і досить вільно.
Закони суспільства мають різний характер і ступінь прояву. За своїм характером це можуть бути закони будови, закони функціонування і закони розвитку; по мірі – загальні, загальні та приватні.
Відповідно до власною сутністю закони будівлі характеризують соціальну та громадську організаційно-структурну динаміку в той чи інший історичний період; закони функціонування забезпечують збереження суспільної системи в стані відносної стійкості, а також створюють передумови для переходу від одного її якісного стану до іншого; закони розвитку припускають визрівання таких умов, які сприяють зміні міри і переходу в новий стан.
Відповідно до ступеня прояву до загальних законів відноситься тріада філософських законів (законів діалектики), що діють у природі і суспільстві (про них ми говорили в лекції VII).
До загальних законів, що діють у суспільстві, відносяться:
– закон впливу способу виробництва на характер суспільного процесу (на становлення, функціонування і розвиток сфер суспільного життя і областей діяльності, структуру суспільства);
– закон визначальної ролі суспільного буття по відношенню до суспільної свідомості, у специфіці зворотних зв’язків;
– закон залежності рівня персоніфікації індивіда (формування особистості) від стану системи суспільних відносин;
– закон соціальної та громадської наступності (закон соціалізації);
– закон пріоритету загальнолюдських цінностей над груповими.
До приватних законів відносяться закони, які проявляються в конкретній сфері життя чи області діяльності товариства. Наприклад, у сфері управління (політика) предметно функціонують такі закони, як “закон поділу влади”, “закон пріоритету прав особистості над правами держави”, “закон політичного плюралізму”, “закон пріоритету права по відношенню до політики”, “закон виникнення і розвитку політичних потреб “і т. п.
В силу діалектики необхідності та випадковості суспільні закони, особливо закони розвитку, виступають найчастіше як тенденції. Вони прокладають собі дорогу через суб’єктивні та об’єктивні перешкоди, соціальні колізії, через хаос непередбачуваних зіткнень з протилежними суспільними тенденціями. Зіткнення різних тенденцій веде до того, що в кожний історичний момент суспільного розвитку існує цілий спектр можливостей для їх здійснення. Тому, свідомо створюючи умови, соціум, суспільство сприяють реалізації вже обумовлених ними (т. Е. Реальних) можливостей в наличествующую дійсність, за сферами життя і областям діяльності. Щоб взяти гору тенденція трансформувалася в закономірність (закон), необхідні різноманітні фактори, що сприяють цьому. Одним з таких факторів стали досягнення (результати) науково-технічного прогресу. Сам науково-технічний прогрес виступає як закономірність суспільного розвитку. У силу цього одним із законів стійкого суспільного функціонування є закон з’єднання реальних можливостей суспільства (потенціалу) з досягненнями науково-технічного прогресу. Цей закон историчен і об’єктивовану в часі і просторі суспільними потребами і здібностями, пов’язаними з предметним взаємодією науки і техніки (починаючи з другої половини XIX ст.). Закон функціонально проявляється у всіх сферах життя і галузях діяльності суспільства. Відкриття його відбулося наприкінці XX сторіччя автором курсу лекцій професором В. П. Петровим. У новітній час, відповідно до закону, мова йде про новаційно-інноваційному процесі, обумовленому можливостями суспільства.
У чому суть відмінності прояву законів природи і суспільства?
Відповідь: в механізмах реалізації.
Об’єктивність законів природи і суспільства очевидна. Закони висловлюють необхідну, стійку, істотну і обов’язково повторювану зв’язок між процесами і явищами. Але якщо в природі це зв’язок як би “застигла” (камінь, кинутий вгору, обов’язково впаде на землю – сила тяжіння), то в соціумі об’єктивність законів пов’язана з людським фактором, з особистістю, з істотою мислячою, тобто здатним як прискорювати, так і сповільнювати процес суспільного розвитку. Громадські закони історичні, вони з’являються і проявляються в певні періоди становлення і функціонування суспільства і відкриваються у міру його розвитку.
Механізм реалізації суспільних законів полягає в целеполагающей діяльності людей. Там, де люди роз’єднані або пасивні, суспільні закони не виявляються.
Враховуючи те загальне, що є у законів природи і суспільства і те, що їх розрізняє, вони характеризують суспільний розвиток як природно-історичний процес (К. Маркс). З одного боку, цей процес природний, тобто настільки ж закономірний, необхідний і об’єктивний, як природні процеси; з іншого боку, історичний, в тому сенсі, що він представляє собою результати діяльності багатьох поколінь людей.
Існують поняття “об’єктивних умов” і “суб’єктивного фактору” у прояві і реалізації законів суспільного процесу.
Під об’єктивними умовами маються на увазі ті незалежні від волі і свідомості людей феномени і обставини (насамперед, соціально-економічного характеру), які необхідні для породження конкретного історичного явища (наприклад: зміни суспільно-економічної формації). Але самі по собі вони ще недостатні.
Як і коли відбудеться конкретний історичний, суспільна подія і чи відбудеться взагалі, залежить від суб’єктивного фактора. Суб’єктивний фактор – це свідома, цілеспрямована діяльність суспільства, соціальних груп, громадсько-політичних рухів, національної еліти, окремих особистостей, спрямована на зміну, розвиток чи збереження об’єктивних умов суспільного буття. За своєю природою суб’єктивний фактор може бути як прогресивного, так і регресивного характеру.
Взаємодія об’єктивних умов і суб’єктивного фактора знаходить своє вираження в тому, що історію творять люди, але творять не за своїм розсудом, а будучи вписаними в певні суспільно-історичні умови: чи не Наполеон I (1769-1821 рр.), Що не Ф. Рузвельт ( 1882-1945 рр.), що не В. Ленін (1870-1924 рр.), що не А. Гітлер (1889-1945 рр.) і не Й. Сталін (1879-1953 рр.) визначали характер конкретної історичної епохи, а епоха “породила” цих людей, відповідно до властивими їй особливостями. Не було б цих індивідів, були б інші люди, з іншими іменами, але з близькими їм потребами і здібностями, особистісними якостями.
У чому сутність формаційної і цивілізаційної концепцій суспільного розвитку?
Процес суспільного розвитку складний і суперечливий. Діалектика його припускає як поступальний розвиток, так і стрибкоподібний рух. На думку деяких учених суспільний розвиток йде по синусоїді, тобто від первинного початку до піку досконалості, а потім настає занепад.
В силу зазначеного, визначимося з концепціями суспільного розвитку: формаційної і цивілізаційної.
Формаційних концепція. Поняття “суспільно-економічної формації” застосовано в марксизмі. Стрижнем формації є спосіб виробництва матеріальних благ. Суспільно-економічна формація, за Марксом, – це історично конкретне суспільство на певному етапі його економічного розвитку. Кожна формація – особливий соціальний організм, що розвивається на базі притаманних йому законів. Разом з тим, суспільно-економічна формація – це конкретна ступінь в розвитку суспільства.
К. Маркс уявляв суспільний розвиток як закономірну низку формацій, обумовлену зміною способу виробництва, що тягне зміни у виробничих відносинах. У зв’язку з цим історія суспільства ділилася їм на п’ять суспільно-економічних формацій: первісно-общинну, рабовласницьку, феодальну, буржуазну, комуністичну. У понятті Маркса в процесі суспільного розвитку настає певний момент загострення протиріч, що характеризує невідповідність способу виробництва, сформованим раніше виробничим відносинам. Це протиріччя зумовлює прискорення суспільно-економічного процесу, яке призводить до зміни однієї суспільно-економічної формації іншою, яка повинна бути, на його думку, більш прогресивною.
Можна припустити, що розподіл Марксом суспільної історії на формації в чомусь недосконале, але варто визнати, що на той період часу – XIX ст., Це було безсумнівним внеском у науку про суспільство, в соціальну філософію.
З позицій сучасного розуміння формаційної концепції, вимагають свого уточнення ряд питань. Зокрема, відсутні характерні ознаки переходу від однієї формації до іншої. Наприклад, у Росії не було рабовласництва; Монголія не зазнала різноманіття буржуазного розвитку; в Китаї феодальні відносини еволюціонували в конвер-генціональную площину. Викликають питання, що стосуються визначення міри продуктивних сил рабовласницького та феодального суспільств. Вельми специфічною оцінки вимагає фаза соціалізму в передбачуваній комуністичної формації, а сама комуністична формація виглядає утопічно. Існує проблема межформаціонного періоду, коли не виключається можливість повернення до попередньої формації або якогось повторення її характерних особливостей або етапів протягом періоду часу, що не має конкретних історичних обрисів.
У силу цих причин цивілізаційна концепція суспільного розвитку видається більш предметною.
Авторство цивілізаційної концепції, з часткою умовності, належить британському вченому Арнольду Тойнбі. Його дванадцятитомне працю “Дослідження історії” (1934-1961 рр.) Представляє спробу з’ясування сенсу історичного процесу на основі систематизації величезного фактичного матеріалу за допомогою загальнонаукової класифікації та філософсько-культурологічних понять.
Тут необхідно відзначити той факт, що задовго до Арнольда Тойнбі проблемою і періодикою суспільно-історичного розвитку займався російський соціолог Микола Якович Данилевський (1822-1885 рр.). Раніше в курсі лекцій була відзначена його позиція з цієї проблеми. У своїй праці “Росія і Європа” (1869) він висунув теорію “культурно-історичних типів” (цивілізацій), що розвиваються подібно біологічним організмам. М. Данилевський виділяє 11 культурно-історичних типів: єгипетський, китайський, ассиро-вавілонської-фінікійський, халдейський або древнесемітіческій, індійський, іранський, єврейський, грецький, римський, новосемітіческій або аравійський, романо-германський або європейський. Тому ігнорувати внесок російського вченого в проблему суспільного розвитку було б несправедливо.
(2 votes, average: 2.50 out of 5)