Романтична картина світу
Оскільки розпізнавальний знак якої особистості – свобода духу, то в ідеалі особистість не може бути залежна від зовнішніх умов, які порушують її свободу і свободу інших особистостей. Мета будь-якої особистості, писав Ф. Шлегель, “в силі і бажанні стати подібними Богу і завжди мати нескінченне перед очима”.
Якщо найбільшу цінність в земному світі представляє особистість, індивідуальність, то все, що перешкоджає прояву її вільного духу (а романтики не ідеалізовані реальний світ, в якому вільний дух не може виразитися повністю), вороже їй. Романтизм свідомо і принципово обособил особистість від земного світу. Це означає, що навколишнє середовище може погубити особистість, але змінити її вона не в силах. Особистість завжди дорівнює собі і не залежить від обставин.
Подібно до відносин із суспільством, складаються і відносини особистості з природою. Людина як носій Божественного Духа абсолютно вільний “від природного стихійного начала”. Сутність буття прихована не в хаосі, а в самій людині. Кожна особистість – це цілий неповторний світ, цілий Всесвіт. Проте з цього не випливає, що особистість не може знайти в реальному світі понимающую душу, як знаходить вона в природі співзвучну її духу свободу і красу.
Таким чином, романтична картина світу ієрархічна: подібно до того як в людині з’єднані дух і плоть, так і в усьому світі духовне начало поєднується з початком фізичним, матеріальним; духовне панує над матеріальним, а матеріальне підпорядковане духовному; в підставі буття лежить духовне, а не фізичне.
Зрозуміло, що романтик спрямований до духовного, ідеал якого представляється йому абсолютним, безумовним, досконалим і прекрасним. Цей ідеал знаходиться у вічному, ніколи не зникаючий суперечності з ворожою дійсністю. Відносини між ідеалом і життям виражаються в системі протилежностей і можуть приймати різний вигляд: божественне – диявольське, піднесене – низьке, небесне – земне, істинне – хибне, закономірне – випадкове, вільне – залежне, внутрішнє – зовнішнє, вічне – скороминуще, бажане – дійсне, виняткове – буденне.
Незважаючи на ворожі відносини з соціальним світом, людина в романтизмі включений в нескінченний Космос, але не для того, щоб вивчати світ, пізнавати його закони і пояснювати їх, а з метою його переживання. Так як людина сприймає світ всім єством, то романтики наполягають на різноманітних відносинах особистості з Всесвітом, що виключають будь-яку однобічність, але віддаючи перевагу безпосереднім почуттям, зв’язків людини зі світом, підкреслюючи головну роль емоцій, ліризму. В цілому їх ставлення до світу суб’єктивно. Це означає, що романтик не вивчає життя, а сприймає її відразу, цілком, за допомогою інтуїції, не вдаючись до допомоги розуму. Він не довіряє теоретичним знанням (“сістемоверію”, як висловився Ваккенродер). Мислення романтика безпосередньо, “наївно”, інтуїтивно.
Так як світ досконалий як задум і недосконалий як втілення, то реальність далека від ідеалу, і мрія романтика зазвичай нездійсненна. Романтик весь спрямований в нескінченне, в ідеальне духовне царство: він завжди готовий покинути тьмяне і сумне “Тут”, щоб опинитися в “зачарованому Там”. Порив в нескінченність та ловлення по ньому – найцінніше в романтизмі, тому що вони означають вічний неспокій духу, незадоволеного недосконалістю світу і людини і спраглого досконалості і краси. При цьому ідеальне духовне царство не тільки нескінченно, але і безмежно. Воно не вичерпується земними просторами, а тягнеться за межі земного буття. Так народжується характерна ознака романтизму – “романтичне двоемирие”. Сполучна ланка між реальним та ідеальним світами – внутрішній світ особистості романтика. “Усяке істота, – писав критик і теоретик романтизму Ваккенродер, – прагне до прекрасного, але нікому не дано вийти за межі самого себе, і тому всі бачать прекрасне лише всередині себе”. Романтик одночасно перебуває у двох світах: посюстороннем, земному, і потойбічному, небесному. Якщо конфлікт між двома світами не може бути вирішений, то романтик або рятується “втечею” з недосконалою дійсності в іншу, вищу реальність (а неземної, ідеальний світ для романтика така ж реальність, якщо навіть не більше справжня реальність, ніж земна дійсність), або за допомогою уяви, фантазії, вигадки перетворює реальний світ, поєднуючи його з ідеалом і одухотворяючи. Обидва шляхи узгоджуються з релігійною системою цінностей, з вірою, яка також визначає романтичну картину світу. З цієї точки зору, помітили вчені, романтизм стає “новою релігією”, бо кожна плоть, кожна індивідуальність і все життя знаходять просвітлення в Бозі. Про це писав Ф. Шлегель: “Вічне життя і невидимий світ потрібно шукати тільки в Бозі. У ньому втілена вся духовність… Без релігії ми матимемо замість повної нескінченної поезії лише роман або гру, яку тепер називають прекрасним мистецтвом “. Завдяки “романтичного двоемирию” особистість розумілася невід’ємною частиною Всесвіту і точкою, в якій побутове, буденне перетиналося з ідеальним.
При втіленні “романтичного двоемірія” головне завдання романтиків полягала в тому, щоб поєднати обидва світу в єдиному образі.
Тут романтики зіткнулися з відомою трудністю: дух людини нескінченний і універсальний, але сам він смертний і поодинокий. Як же можна втілити нескінченне і універсальне в одиничному і кінцевому? Абсолютно ясно, що такою можливістю не володіє наука, що в цьому випадку не допоможуть ні просте спостереження і споглядання (емпіричне пізнання), ні життєвий досвід. Нескінченне і універсальне можна осягнути ні одним розумом, ні одним почуттям. Їх можна охопити таким способом, який одночасно і розумний, і чуттєвий. Саме цими властивостями володіє чуттєвий образ, який лежить в основі мистецтва. Чим далі той чи інший вид мистецтва відстоїть від раціональних способів осягнення світу, тим він вищий.
“Поет, – стверджував Новаліс, – осягає природу краще, ніж розум вченого”. Романтики вважали, що мистецтво не тільки здатне перетворити життя, але представляє особливу форму життя. Художник творить, як Бог, що створив природу, як природа, яка народжує дерево, гору або озеро. Романтикам було недостатньо створити художній образ, їм потрібно було переробити дійсність. “Поетичний вимисел, – писав Новаліс, – все в собі укладає знаряддя, яким твориться мій теперішній світ”. Стало бути, романтизм намагається зрівняти життя і мистецтво: життя повинна стати мистецтвом, т. Е. Наповнитися гармонією і красою, а мистецтво – найбільш повним і досконалим виразом життя. Так мистецтво стає в розумінні романтиків основним і єдиним посередником між особистістю і Всесвіту, між людиною і Богом.
Оскільки особистість і соціальний світ перебувають у ворожих стосунках, то романтичний герой принципово самотній і винятковий. Це жодною мірою не робить його пасивним, навпаки, повідомляє йому велику силу духу та жагу дії.
Для романтизму внутрішній світ особистості – Всесвіт, яку не можна осягнути, бо вона наповнена незбагненною таємницею. Людина являє собою найбільшу таємницю не тільки для інших, але і для себе. Мета людського життя – занурюватися в глибини духу і відгадувати таємниці свого внутрішнього світу. А раз так, то в “хорошому оповіданні, – писав Новаліс, – завжди має бути щось таємниче і незбагненне”. Художній зміст в романтичних творах з тим або іншим ступенем повноти являє собою містерію: події відбуваються не тільки на землі і в душах людей, а й перед лицем всього Всесвіту, на виду всього світу. Кожна подія мислиться романтиком не просто життєвим подією, а містерією. Воно порівнянно з божественним творчим актом, в якому діють космічні або таємничі сили. Кожен твір не тільки є в тій чи іншій мірі містерією, а й пройнятий містикою. У ньому завжди щось таке чарівне, дивне, незвичайне і надприродне.
Ці уявлення романтиків доповнені у них одним важливим міркуванням. Мова йде про так звану романтичної іронії. Романтики бачили, що в реальному світі особистість не може здійснити свої ідеальні мрії. Значною мірою, за переконаннями романтиків, це залежить від обмеженості людського розуму, знання і мови. Цю обмеженість вони враховували. У свідомості романтиків одночасно жили дві протилежні ідеї: з одного боку, вони спрямовувалися до нескінченного, а з іншого – усвідомлювали марність своїх зусиль. Романтична іронія вносила поправку в сприйняття романтиками буття і його художнє зображення. Вона дозволяла романтику “парити” над дійсністю і не відриватися від неї, зберігаючи здатність діяти. Романтик перебував постійно між творенням і знищенням, буттям і хаосом. Тим самим він уникав усякого одностороннього сприйняття життя – світ не малював його уяві тільки дружньо-ідеальним або тільки враждебнореальним. Це означало, що романтична іронія вела до свободи романтичного духу, звільняючи романтика від усякої упередженості. Безстрашно іронізувати над буттям і власною обмеженістю може лише воістину вільна особистість.
Інша сторона романтичної іронії криється у тому, що романтик завжди знаходився в точці перетину двох протилежних світів – світу горішнього, небесного, ідеального і світу дольнего, земного, реального. Він не міг жити без віри в мрію, але мрія, як він усвідомлював, не могла бути втілена, а тому віра в мрію теж виглядала в очах романтика безглуздою. Тим самим романтична іронія – це насмішка романтика не тільки над недосконалістю реального життя або недосконалістю своєї природи, а й над своїм духом, який не може безоглядно нестися вгору, а зобов’язаний знати і те, що знаходиться у нього під ногами.
Для того щоб осягнути буття, романтики вдаються до вимислу, уяві, фантастиці як засобу і способу виявити таємниці світобудови і внутрішній світ особистості. Романтична фантастика може використовуватися в двох протилежних властивостях – в якості нагромадження чудес і в якості викриття уявних чудес. Її роль різноманітна: пізнання духовних основ буття (філософська фантастика), розкриття внутрішнього світу (психологічна фантастика), відтворення народного світосприйняття (фольклорна фантастика), прогнозування майбутнього (утопія і антиутопія), гра з читачем (розважальна фантастика).
Романтик нерідко вдається і до сатири, мета якої – висміювання бездуховності і практицизму. Сатира романтиків, як правило, відкрита і являє собою грізну інвективу (ліричний обурення). Романтик не приховує своїх почуттів і тому не користується езоповою мовою.
Для художнього втілення своїх задумів романтик по-особливому будує сюжет. Зазвичай романтичний письменник не відтворює події в їх хронологічній послідовності. Він вибирає окремі епізоди, окремі події, виняткові обставини, в які поміщає своїх незвичайних героїв. Головні події – боротьба добра і зла – відбуваються в душі героя.
Стверджуючи цінність і невичерпність людської особистості, романтик двояко дивиться на людину: з одного боку, він – вінець творіння, а з іншого – безвольна іграшка в руках долі або жертва власних некерованих пристрастей. Ратуючи за свободу людини, романтик завжди попереджає про відповідальність: зробивши той чи інший вчинок, треба бути готовим до того, щоб тримати відповідь за наслідки.
(1 votes, average: 5.00 out of 5)