Між поезією Пушкіна і поезією Некрасова
Головним і немеркнучим орієнтиром у темряві наступили часів служила для Тютчева віра в Росію, в її покликання, в те, що земний світ рано чи пізно завдяки Росії, оскільки Європа, яка стала на дорогу революцій, ухилилася від визначеного Промислом шляху, продовжить розвиток тієї цивілізації і тієї культури, що розвивалися в ній від язичництва до християнства і рухалися в напрямку злиття земного світу з Небесним Царством. Ідеальний вінець такого шляху був відомий заздалегідь і залишався для Тютчева непорушним. Звідси зрозуміло, що віра в Росію зливалася з християнської (православної) вірою, з вірою в досконалість, гідне Царства Божого, і з прагненням до Нього. З цієї точки зору відокремити віру в Росію від віри християнської не можна. Історична і духовна місія Росії – предстательство за долю всієї християнської віри, всього християнського світу. Ця думка опанувала всім єством Тютчева і стала для нього “справою життя”.
Тютчев прийшов до цього висновку на основі аналізу, на основі роздумів. Явна іронія але відношенню до розуму і до тих, хто сподівався на нього, інтонаційно і стилістично врівноважує патетику, не приводячи до емоційного вибуху, але повідомляючи всій рядку незаперечний і не підлягає сумніву і спростуванню сенс. Тим самим стих, тримаючись інтонаційно і стилістично на двох словах – “Росію” і “вірити”, знаходить декламационную “високість” і живу разговорность, виступаючи найбільш ударним, найбільш акцентованим. Замість двох смислових центрів – “розум” і “Росія”, один з яких виявився хибним (“розум”), у заключній рядку з’явилося два істинних і тепер уже неподільних – “Росія” і “вірити”. При цьому слова “розум” і “вірити” (“віра”) не тільки протилежні, але і належать до двох різних світів.
Стало бути, під словом “розум” Тютчев мав на увазі не “розум” взагалі як інтелектуальну здатність людини, а “розум” Західної Європи, “західний розум”, народжений її історією, під вірою – православну віру, невіддільну від віри Росії в її божественне призначення, яка поділяється і приймається кожним російською людиною і всім великоруським народом. У ході історичного розвитку Європа виявилася континентом обмеженого розуму, Росія – країною необмеженої віри.
Цілісний погляд на природу, на любов, на світ, звернення до історії та до величного і нескінченного буття, яке викликає захоплення і трепет, знаходять трагічно-піднесене вираження в поезії Тютчева.
У жанрово-стильовому відношенні тютчевская поезія також підкоряється закону “подвійного буття”. У ній створюється єдність полярностей: зміст, раніше наповнювало великі поетичні форми, у Тютчева вміщається в короткий ліричний фрагмент.
Згідно переконливим висновків Ю. М. Тинянова, жанрова система лірики Тютчева виникла з розкладання жанрів високої ораторській поезії XVIII століття (урочиста ода, дидактична поема) і переходу їх у відання жанрів, що склалися в романтизмі (ліричний фрагмент). “Немов на величезні Державинские форми накладено зменшувальне скло, – писав Ю. Н. Тинянов, – ода стала мікроскопічної, зосередивши свою силу на маленькому просторі:” Бачення “(” Є якийсь годину, в ночі, всесвітнього молчанья… “), “Сни” (“Як океан обіймає земну кулю…”), “Цицерон” і т. д все це мікроскопічні оди “1.
Цілісне переживання природи і пристрастей, прагнення побачити в них закони світобудови, закони Всесвіту, протиборство хаосу і космосу, стихії і культури звертають погляд Тютчева до величного і нескінченного буття, які викликають в ньому захоплення і трепет, що знаходять вираз і в його поезії. Ці почуття ріднять Тютчева з поезією XVIII століття, з лірикою Ломоносова і Державіна. Як і поети XVIII століття, Тютчев обмолоту природу цілком, споглядає її всю. Захоплення і трепет перед таємничістю і міццю природи пояснюють тяжіння Тютчева до одичної традиції, до архаізірованная мови, до високої стилістиці і ораторської, декламационной мови. Так створюється піднесеність, урочистість стилю, настільки характерна для од, псалмів, героїчних і дидактичних поем XVIII століття. З такої точки зору вірша Тютчева справляють враження “осколків” великих епічних, ліроеніческіх і ліричних форм. Вони зберігають сліди цих форм, вміщуючи зміст, рівне за масштабом узагальнень похвальною, урочистою, але найбільше філософського оді, на зразок державинской оди “Бог”, псалмів Ломоносова і Державіна, жанру героїчної поеми. Поетика класицизму проявляється в дидактичності, “учитель-ності” лірики Тютчева, у властивому їй пророчому вітійства. Від архаїчного стилю XVIII століття поезія Тютчева успадкувала ораторські риторичні формули і інтонації, пафосно-ствердні і імперативно-ствердні зачини (“Є в осені первісної…”), протиставні конструкції (“Не те, що мисліть ви, природа…” , “Ні, міра є довготерпіння…”, “Ще землі сумний вигляд, / А повітря вже весною дихає…”), питання-звернення (“Але бачите ль? собравшеся в дорогу…”), “Державинские “багатоскладові (” запашний “,” широколиственно “) і складені (” похмуро-багряний “,” вогненно-живий “,” Громокіпящій “,” імлисто-лілейна “,” задушливо-земної “,” огнезвездний “та ін.) епітети.
Нерідко вірш будується як одна складна метафора чи розгорнуте порівняння. Раніше, в одичної поезії XVIII століття, вони складали частину тексту. Тепер, в ліриці Тютчева, вони стали закінченим віршем, завершеним текстом (“Немає дня, щоб душа не нила…”, “Як не важкий останній час…”, “Поезія”, “В розлуці є високе значенье.. . “).
Орієнтація на архаїчний стиль, утруднений, “важкий” синтаксис була характерна для тієї лінії російської філософської лірики, яка проголосила необхідність “поезії думки” і протиставила культивованих нею абстрактну “метафізичну” поезію гладкості, витонченості, “легкості” поетичної мови та стилю романтичної лірики, висхідну до Пушкіна, його послідовникам і епігонам.
Вважаючи, що пушкінська поезія, і особливо поезія його наслідувачів, позбавлена серйозної і глибокої філософської думки, прихильники філософської лірики, “любомудра”, до оточення яких був близький Тютчев-юнак, звернулися до спадщини XVIII століття і пішли “назад” від Пушкіна, щоб рушити “вперед”. Але при цьому їх високі “думки”, виражені в архаїчних і абстрактних формах, вміщалися у значно коротші, ніж у поетів XVIII століття, вірші.
У Тютчева піднесені витвори не величезні поеми і не складаються з десятків строф оди, а невеликі фрагменти, ліричні мініатюри, що нагадують своїми афористичними, парадоксально загостреними кінцівками експромти або епіграми. Вся пафосно-риторична і філософсько-одична поетика набуває у Тютчева форму “випадкової” “записки”, зробленої “на ходу”, “між іншим”, “поспіхом”. “Несерйозна” усна мовна форма вміщує трагічний-скі-серйозне і глибокий зміст. Характерні “необов’язкові”, як ніби зараз виникли, а не заздалегідь обдумані зачини віршів, немов вирвані з потоку звичайного життя, з перерваного спору, розмови або бесіди (“Ні, мого до тебе пристрасті…”, “Отже, знову побачився я з вами… “,” Так, в житті є миті… “,” Так, ви дотримали ваше слово… “). Тютчев немов навмисно і нарочито створює оманливе уявлення про незначність раптово, раптом, ненароком прийшли до нього думок і віршів. “Випадковість”, миттєвість, стислість стають формами, обіймають загальний сенс. А це пов’язує лірику Тютчева вже не з поезією XVIII століття, а з романтизмом, особливо з німецькою лірикою.
Тютчев схрещує традицію XVIII століття з романтичною поетикою і тим її романтично перетворює. Якщо ода – це підкреслено літературний жанр, то лірична мініатюра, фрагмент, експромт, епіграма настільки ж підкреслити не літературні, а усні, розмовні жанри, викликані миттєвим подією, випадковою зустріччю, зроненим ненароком словом або промайнув раптом почуттям. Фрагмент пов’язаний зі свободою, безпосередністю вираження, чужий всякої умовності, хизування, обдуманості. Фрагментарність створюється усіканням ліричних зачину або кінцівки. Фрагмент – це “незамкнуте вірш”. Він передає спонтанність переживання, співвіднесеність з конкретним, неотстоявшейся і не придбала міцних, обдуманих зв’язків життєвим цілим. Фрагмент близький віршам “на випадок”. Звідси ясно, що природа і форма фрагмента імпровізаційний. Але фрагменту притаманні цілісність, тотальність і єдність ліричного стану. Він здатний вступати у складні тематичні та інші єдності, як передбачені, так і не передбачені авто-ром-поетом. Тютчев схрещує літературну умовність з імпровізацією, надаючи віршованій формі реальну, життєву основу (зустріч, житейський випадок, бесіда, суперечка і т. Д.).
Завдяки цьому від читання його віршів виникає відчуття природності, вільного і легкого дихання, невимушеності.
Зрощення оди з романтичним фрагментом повідомляє абсолютно нову якість “поезії думки”. У ній оживають різні за своїм походженням стилі, збережені в пам’яті різних жанрів. У дослідженнях відмічено, що у вірші “Полудень”, наприклад, поєднуються ідилічна (“пан”, “німфи”, “солодка дрімота”), одична (“полум’яна і чиста” небесна “твердь”) і елегійна (“ліниво тануть хмари” ) образності. Так різні культурні епохи вступають в “діалог” на невеликому просторі пейзажно-філософ-ської замальовки.
Індивідуально-авторське, оригінальне слововживання Тютчева владно вторгається в звичну і усталену романтичну образність, перетворюючи її зсередини. Наприклад, з’ясовано, що у вірші “Як солодко дрімає сад темно-зелений…” образ “солодкої дрімоти”, солодкого усипляння сходить до поезії Жуковського – Батюшкова, до тих станам мрії, сну, мрії, під час яких ліричне “я” глибше переживає близькість до природи, до надчуттєвого, таємничого і невимовному в ній:
Таємничо, як в перший день созданья,
У бездонному небі зоряний сонм горить,
Музики дальной чутні вигуки,
Сусідній ключ найчутніший говорить…
Але поступово в звичну поетику починає вторгатися типово тютчевское ліричне начало: ховається в темряві (“спустилася завіса”) “денний світ”, з’являються образи “з-немочах” і прокидається “чудесний, еженочно гул” – передвісник страшного нічного хаосу, в якому “роїться “” безтілесний “, не обретший видимої форми,” незримий “, але” чутний “світ. Так перетвориться, пожвавлюється традиційна романтична поетика, і замість знайомої семантики виникає нова, раніше незнайома.
У ще більшою мірою кліше романтичної любовної поетичної фразеології наповнені вірші, присвячені Є. А. Денисьевой (“Куди ланіт поділися троянди / Посмішка вуст і блиск очей? ..”, “Чарівний погляд”, “святилище душі твоєї”, “бідніє в жилах кров “,” блакить… безхмарним душі “,” чарівний шовк кучерів “,” вбита радість “,” пащу готовий був на коліна “і т. п.). Багато вираження знаходяться на межі допустимого смаку і неприпустимого несмаку (“чарівний шовк кучерів”), а інтонації запозичені мовби з “жорстокого” романсу (“Остання любов”). Любовні ситуації повні мелодраматизму, але разом з тим нагадують пристрасті, які вирують на межі життя і смерті в романах Ф. М. Достоєвського. При цьому в короткому вірші Тютчев дає обох учасників складного душевного конфлікту візуально і навіть “з репліками”. Він детально, наскільки це можливо в ліричному вірші, малює мізансцену, предметний фон і передає психологічні жести:
Вона сиділа на підлозі
І купу листів розбирала,
І, як остигнула золу,
Брала в руки і кидала.
Романсова інтонація у вірші “Остання любов” підривається утрудненістю вірша і перебоями ритму, що знімає поетичну умовність і надає їй буденність.
Нерідко Тютчев навмисно створює діалогічність ліричного “розповіді”, переходячи від форм 1-го особи до форм 2-го і 3-го і знову повертаючись до форми 1-ї особи. Завдяки такій побудові промови минуле може оживати, переживатися особливо гостро і напружено, як це відбувається у вірші “Весь день вона лежала в забутті…”. Автор спочатку згадує про те, що було з померлою героїнею, потім її репліку, яку вона вимовляє від свого обличчя. Потім він відповідає на цю репліку і вступає з героїнею в “діалог”, в мислимий розмову, звертаючись до неї на “ти”. Він немов бачить її живою, і колишня пристрасть з незвичайною силою спалахує в ньому, оголюючи глибину трагедії:
О Господи!., І це пережити…
І серце на клаптики не розірвалося…
Поезія Тютчева – проміжна ланка між поезією Пушкіна і поезією Некрасова. У ній після Пушкіна і Лермонтова знову був здійснений синтез поетичних форм російської лірики від Ломоносова і Державіна до романтичної поезії пушкінського і послепушкинского часу.
Тютчев як поет був “відкритий” тричі: в перший раз – пушкінським “Сучасником”, вдруге – Некрасовим в 1850 році в статті “Російські другорядні поети”, поетом, стиль якого, багато в чому прозаїчний, позбавлений “гладкості” і “легкості “, був підготовлений стилістиці-інтонаційними новаціями Тютчева, втретє – В. Соловйовим у знаменитій критичній статті 1895” Поезія Ф. І. Тютчева “, де Тютчев був зрозумілий поетом-” міфотворцем “, які сприйняли світ як живу” творилась легенду “, і символістами, які оголосили на рубежі XIX-XX століть його родоначальником символізму. Це означає, що геніальна лірика Тютчева – живе явище, що Тютчев, як сказав І. С. Тургенєв, “створив мови, яким не судилося померти”.
Основні теоретичні поняття
Художній світ, мітопоетичний творчість, антитези: хаос і космос, гармонія, філософська лірика, філософська ода, одичний стиль, фрагмент, “денисьевский цикл”, імпровізація, прозаизация лірики, діалогічність.
(1 votes, average: 5.00 out of 5)