Культура Стародавнього Риму
Іноді культуру Стародавнього Риму називають старшим “могутнім, реалістичним братом” своєї еллінської, “науково-художньої, ідеалістичної сестри”, культурно-історичні шляхи яких розійшлися в відповідно до їх здібностей. Римляни ментально різко відрізнялися від греків своїми пошуками національної державної єдності, дисциплінованістю, політичним волею, адміністративними та військовими талантами, практичністю, що дозволило, на відміну від неміцних спілок грецьких племен Греції, ніколи не колишньої єдиним централізованим державою, створити найпотужнішу світову імперію. Зрозуміло, коли мова йде про такі могутніх культурах, можна лише якось узагальнити, типізувати провідні характеристики культур Стародавнього Риму.
При всіх відмінностях у цих культур було багато спільного: база античної громади, зв’язок людини і соціуму; службовий обов’язок громадянина Батьківщини; висока роль влади народу; свобода і незалежність громадянина і поліса; зв’язок громади зі своїми богами. Але з самого початку культура Риму відчувала сильний і досить прихильне еллінське увагу, була “синтетичної”.
Культура Стародавнього Риму охоплює період з VIII до н. е. – До V ст. н. е. Серед дюжини племен Апеннінського півострова панували латиняни. Вже до початку II ст. н. е. володіння римських імператорів простягалися від Британії до Північної Африки, від Португалії до Прічерноземья. Символом величі ромейской культури стало місто Рим (754-753 рр. Н. Е.), Який підкорив грецькі поліси й елліністичні царства, і в якому в період розквіту на початку нашої ери були 1780 ріс кошних палаців знаті, проживали до 1500000 осіб. Рим розчинив грецьку “закваску” культури, але ніколи не втрачав її.
У матеріальній культурі Рим досяг небувалих цивілізаційних висот багатопрофільного, але, зрозуміло, з провідною роллю землеробства і скотарства господарювання; не менше гідними видами діяльності були ремесла, лікування, освіту, будівництво. Головною матеріальною силою економіки Риму на відміну від Греції було широке і виправдане використання праці рабів на важких (будівельних, рудничних, ремісничих) роботах. Римське рабовласництво був дуже жорстким, оскільки на відміну від “своїх” грецьких рабів римські були “чужинцями”, навіть без імені. Цікавою основою економіки Риму була відсутність грецького трудящого “середнього класу” – трудівників-власників, замість них працювали раби.
Головним чином важкою працею рабів була створена велика матеріальна цивілізація: величні палаци, фортеці, дороги, мостові, мости, акведуки, тунелі, каналізація, водопроводи, громадські лазні, порти, канали, готелі, театри, цирки (колос – “Колізей” – вміщував до 80000 глядачів). Рим створив саму передову у світі і по організації, і з озброєння, і по стратегії армію.
Соціальна культура впродовж століть зазнавала істотних змін. Проте можна виділити її класичні риси. Головне – римлянин, на відміну від індивідуаліста грека, був істотою Рода з його приматом державного над особистим. Недарма римлян називають народом Війни, Держави і Права. Головним ідеалом, центральною ідеєю світогляду, культури була могутність і вічність Риму, його центральне положення в світі. Обгрунтуванню цього була присвячена спеціально написана по “держзамовленням” Мецената міфічна поема “Вергілія” (70-19 рр. До н. Е.) “Енеїда” (29-19 рр. До н. Е.), Що трактує глибоку традиційність роду тодішнього імператора Августа як одну з основ могутньої римської імперії, славу римського народу, призначеного правити світом.
В історії Риму було три політико-культурних періоду: монархічний, республіканський, імператорський. В цілому Римська держава Гегель називав “віком змужнілості історії”, який характеризується служінням спільної мети, “причому індивідуум зникає і досягає своєї особистої мети лише в спільної мети… вільні індивідууми приносяться в жертву спільної мети”. Політика Риму представляється Гегелем як “непереборна сила обставин, якої змушена коритися індивідуальність”.
Ким же був римський громадянин? Як член громадянської громади він поєднував у собі трудівника (селянина), власника землі і воїна. (Ця основа із зростанням застосування дешевого рабської праці на селі стала руйнуватися, що стало однією з причин занепаду римської культури.)
У своєму державному розвитку Рим пройшов етапи царства, аристократії, олігархії, демократії, охлократії, республіки і імперії. Родова організація римського суспільства включала в себе вільних громадян (квиритів) – власників землі, корінні з них називалися патриціями; клієнтів – особисто вільних орендарів, серед них було багато добровільних переселенців; плебеїв (протистоїть патриціям основної маси громадян); пролетарів (людей, які втратили все, крім здатності виробляти собі подібних) і рабів.
При всіх цих колізіях слід відзначити два найважливіших обставини. По-перше, римські громадяни були рівні у своїй відповідальності перед Законом (у політичній та економічній сферах такої рівності не було). По-друге, свобода розглядалася римлянами як економічна незалежність (“платню робить людину рабом”).
Серед найважливіших досягнень римської культури поряд з державністю слід зазначити і знамените римське право, яке лежало в основі цієї величезної державності і надійно скріплювальний її. Його сила – вдале афористическое вираз найважливіших соціальних норм, виражають інтереси більшості людей (держава, влада, права, життя, безпека, власність), а також їх поділ на приватне право і публічне. Незважаючи на важливість правового регулювання, величезну роль в житті римлян грала сім’я – “прізвище”, саме вона розглядалася як основа держави.
Слід зазначити, що перехід від “держави-поліса”, що забезпечує всім громадянам політичне, економічне, духовне рівність, до імперії, в якій зв’язок громадян з державою, її елітою все більш втрачалися, приводив до відчуття відчуження римлянина від суспільства (яке раніше було притаманне тільки рабам). Ці настрої з реальної сфери переносилося в духовну, вимагали релігійного осмислення.
Духовна культура Стародавнього Риму спочатку відрізнялася від грецької відсутністю розвиненої міфології. Для релігії були характерні політеїзм і практичність в шануванні богів, предків. Пристрасть до порядку вибудувала і своїх, і запозичених (грецьких) богів в Пантеон. Головним у релігії був досить зовнішній, формалізований культ – виконання певних дій як гарантія бажаного дару даного бога. З часом практичні римляни “змалювали” своїх богів з грецьких. Так, Зевс став Юпітером, Гера – Юноною, Посейдон – Нептуном, Афродіта – Венерою, Гермес – Меркурієм, і т. Д.
Характерними рисами релігії Риму були:
1) її виняткова віротерпимість – в імперії знаходилося місце всім богам, в чому проявлялася політична мудрість Риму, “брав” у своїй експансії всі народи зі своїми богами;
2) низький духовний рівень релігійності (богу потрібні не слова, що не почуття, а справи-дари-жертви), свого роду договірний характер: “даю, щоб отримати”;
3) велика кількість забобонів і їх високий релігійний статус (віщуни, провісники);
4) формалізм, ритуальність релігійних відносин;
5) зростаюча зв’язок релігії з державою (знаменитого Дельфійського оракула можна розглядати як прямого предка тата).
Кризові явища у величезній полікультурної імперії вимагали пошуку нових засобів зміцнення тріщав по всіх швах імперії. І таким засобом стала нова монотеїстична релігія – християнство, що можна розглядати як одне з найбільших досягнень культури Риму.
Виникнувши як одне з невідомих і нечисленних релігійних течій, воно стало швидко набирати популярність в середовищі скривджених, знедолених, бідних, рабів – всіх, число яких на початку нашої ери стрімко зростала. “Ідеологічно” в його основі лежали ідеї неоплатонізму, а також взаємопроникнення релігій, синкретизм богів, включаючи умираючих і, страждаючих, а головне – тенденція зближення всіх релігій в єдину, сплачивающую з Богом всіх людей, незалежно від будь-яких їх відмінностей. Зіграли свою роль і тенденції індивідуалізації релігії, її “особистісності” у відношенні з Богом, потреба віри в майбутню (загробне) життя. Вся цим язичницька греко-римська культура готувала християнство як різновид теїзму – релігії з живим і єдиним Богом, з особистісним розумінням абсолюту, космополітичної релігії спасіння душі. По суті справи християнство виступило з’єднанням релігії, етики та соціальної організації, що зробило його самостійним культурним феноменом величезної важливості.
Основні ідеї християнства – гріховність роду людського; ідея порятунку, необхідного кожній людині; спокутування всіх перед Богом.
Християнство було спробою зробити релігією загальну любов до людства, пробудити в людині свідомість його синівським Божої, поставити чистоту душі вище всяких справ, вказати на братство (рівність) людей перед богом. Ісус Христос є Вочеловеченія Бог, (а не напів-Бог і не напів-Людина).
У цьому християнство є відповідь на запит мас в позитивному ідеалі. Воно ставить перед людьми нову мету, з’єднуючи надію на особисте безсмертя з надією на загальне спасіння і оновлення в очікуваному “царстві Божому”. Християнство обгрунтовувало ідею братерства людей, рівних у гріху і спокуту, санкціонувало розрив віруючих з офіційним світом, закликало служити людям, Богу, але не Риму. Якщо в класичній античності свобода була єдина з громадянством, то в християнстві свобода трактувалася як відмову від громадянства, яка розділяє людей на багатих, владних і бідних, залежних. Все це виступало підривом морального фундаменту Риму – віри в його необхідність і вічність, руйнувало всю систему його духовно-релігійних цінностей.
Природно, християнство було оголошено ворогом Риму, з ним велася жорстока і спочатку успішна боротьба. Але крах надій на реальне звільнення від Риму стимулював зростання надій на звільнення духовне, переклад соціального протесту – в протест духовний. Гонінням на нову релігію Рим сам “вигодовували” свого морального могильника. Мудрі римські політики досить швидко зрозуміли це і стали діяти по відомому політичному правилу – “не можеш побороти – очоль”, і вже на початку IV ст. н. е. християнство стає офіційною державною релігією вже сильно хворіє Римської імперії.
Перший вселенський Нікейський собор 325 р, що пройшов за участю імператора Костянтина, офіційно затвердив основні догмати християнства. Примітно, що знаменитий римський теолог Августин (Блаженний) (354-430) у своїй фундаментальній трактаті “Про град Божий” підкреслює, що християнство сприяє згуртуванню Римської імперії (хоча і натякає про необхідність верховенства церковної влади над світською). Політична мудрість римлян підказує красиву ідею “вертикалі влади”: єдина Імперія – єдиний Імператор – єдиний Бог. Тим самим християнство було покликане духовно, релігійно згуртовувати народи римської імперії, бо військово-політичні та економічні фактори вже не спрацьовували. Але твердження християнства не врятувало імперію від розвалу – процес розпаду був незворотній.
Релігійно-філософські вчення Стародавнього Риму поступалися за багатством і глибині ідей давньо-грецьким, часто мали еклектичний характер. Проте можна відзначити філософію головного вчення – стоїцизму, трактував щастя як виконання свого обов’язку, даного природою. Важливо і прагнення до холодної мудрості, вільної від захоплень і пристрастей. Противники – епікурейці – бачили головне в пошуку шляхів для особистого блаженства. Але головним задоволенням вони вважали душевний спокій на основі обмеження бажань (ці ідеї багато в чому повторюють буддистські).
Лідером філософів Риму прийнято вважати Цицерона (106-43 рр. До н. Е.). У знаменитому трактаті “Про природу богів” (45-44 рр. До н. Е.) Він, по суті, переклав для Риму основні ідеї грецької філософії: “Що може бути ганебніше недомислу?” Свої панегерікі Розуму, Свободі, Людяності Цицерон практично поєднує з обгрунтуванням необхідності розумного і освіченого шанування богів.
Наука Риму була насамперед використанням і пристосуванням науки грецької, не випадково більшість учених Риму були етнічними греками. Головну увагу приділялося теоретичним вишукуванням, а практичному використанню наявних знань, прикладних наук; саме такі галузі отримували пріоритет у своєму розвитку – астрономія, медицина, агрономія, географія, будівельна математика і механіка. Суспільно-гуманітарним наукам приділялося головним чином ідеологічне значення: історія, юриспруденція, риторика були покликані працювати на справу звеличення Риму.
Освітою займалися в основному греки – “вчителі мудрості”. Домашнє навчання, школи граматики, риторики мали головною метою дати практичні знання, що дозволяють стати хорошими громадянами; пізнання заради пізнання, інтелектуального розвитку було долею лише небагатьох.
У сфері мистецтва заслугою Риму спочатку було поширення грецького мистецтва на еллінізірованних територіях, але з позицій з’єднання приємного з корисним (“марне не може бути красивим”). У більш пізній період у римлян стали переважати символіка, алегорії, мальовничість. Найбільш відомі римські замкнуті форми архітектурних споруд, що вражають уяву своєю грандіозністю, знамениті особистісні скульптурні портрети. Головний девіз римського мистецтва – “Корисність в ім’я державності!”
Говорячи про кризу античної культури, потрібно відзначити, що його головними причинами були не проблеми в економіці, політиці, соціальній організації, хоча і вони зіграли свою чималу роль, особливо – криза рабовласництва. Криза і загибель Римської імперії (гордовитої античності) були викликані глибоким розкладанням еліти, її відривом від народу (прозивними стали імена жорстоких імператорів Нерона, Калігули, що не знали заходи в розгулі). Головною причиною була антропологічна катастрофа – нездатність людини подолати свою гординю (не випадково саме гординя є головним гріхом в християнстві), і насамперед – гординю могутності Розуму, Техніки, абсолютності Влади. Вони забезпечували розкіш владної еліти Риму, яка загрузла в комфорті і розпусті, що втратила в цих забавах свою державність. Культура імперії звелася до культури її порочної еліти, запрограмованої на самознищення. Людина перестала бути “мірою всіх речей”, став “піщинкою” – ось і зруйнувалося побудоване на піску будівлю. Один приклад. Як свідчить переказ, на стіні розкопаного в Помпеї кабачка була видряпана напис, пародіює початок “Енеїди” Вергілія. Сама поема, що розповідає про славу Риму, починалася словами “Чоловіка та битви співаю…”. А хтось із молодих відвідувачів, напевно, під схвальний регіт друзів-товаришів по чарці, написав: “Співаю я вино і красуню Сову, а не чоловіка і битви”. І Рим впав, тому що якщо вино і красуня дорожче батьківщини, то її чекає жалюгідна доля.
Проте культура Стародавнього світу збагатила світову принаймні трьома видатними досягненнями: державні, Правом, Християнством.
(2 votes, average: 2.50 out of 5)