Гольбах “Система природи” – короткий зміст
Крайнє матеріалістичне і атеїстичне вчення філософії Просвітництва знайшло собі повне і остаточне вираження у знаменитій книзі “Система природи” (“Système de la nature”) – творі, що вийшов анонімно, автором якого згодом виявився друг Дідро і всіх енциклопедистів, барон Гольбах, який писав свій твір, як здається, у співпраці з деякими приятелями (якщо Дідро і був причетний цій роботі, то в усякому разі не з боку літературної, так як вона написана чудовим стилем). Той заключний акорд негативно-раціоналістичних доктрин, яким є “Система природи” Гольбаха, був підготовлений довгим рядом прелюдій, намічається окремі його моменти. З цього приводу історик матеріалізму Ланге каже:
“Якби в нашому плані можна було простежити поодинокі розгалуження матеріалістичного світогляду в усіх його течіях, розглянути велику і меншу послідовність мислителів і письменників, які то лише випадково сприяли матеріалізму, то все більш і більш наближалися до нього, шляхом поступового розвитку, то нарешті виявляли рішуче матеріалістичне настрій, так би мовити, проти волі, – то ніяка інша епоха не надала б нам настільки багатого матеріалу, як друга половина вісімнадцятого сторіччя, і ніяка інша країна не зайняла б стільки місця в нашому викладі, як Франція “(I, 332) . “Система природи, або про закони світу фізичного та світу духовного” Гольбаха (1770) є подальшим, більш широким космологічним розвитком і більш глибоким і строгим обгрунтуванням тих матеріалістичних поглядів, які викладав у своїх творах Ламетрі.
“Система природи”, – говорить Ланге, – з її прямим, чесним мовою, з її майже німецьким ходом думки і її доктринерски-докладним викладом, відразу представила ясний результат всіх дробиться в умах думок часу, і цей результат в своїй твердій закінченості відштовхнув навіть тих, які найбільш сприяли його досягненню. Ламетрі налякав Німеччину. “Система природи” злякала Францію. Якщо там вражало легковажність, яке до глибини душі противно німцям, то тут вчена серйозність книги, напевно, почасти сприяла тому роздратуванню, яке її зустріло. (Див. Історія матеріалізму. I. 333).
Барон Гольбах (1723 – 1789) був родом німець, але в ранній молодості прибув до Парижа, абсолютно зжився з французами і став, завдяки багатству та енергії, великим знанням, систематичності думки і прямодушному характером, центром філософського гуртка енциклопедистів. Крім “Системи природи”, він написав пізніше ще кілька творів аналогічного змісту.
У передмові до “Системі природи” Гольбахом висловлюється думка, що людина нещасливий тільки тому, що погано знає природу, що розум його заражений забобонами і помилками.
“Від омани відбуваються ганебні кайдани, які тирани і жерці зуміли повсюди накласти на нації; від омани відбулося рабство, яким пригнічені були нації; від омани – жахи релігії, від яких люди тупіли в страху або у фанатизмі, вбивали один одного через химер. Від омани відбуваються укорінена злість і жорстокі переслідування, постійне кровопролиття і обурливі трагедії, сценою яких повинна була стати земля, в ім’я інтересів неба “(див. У Ланге, I, 336).
Звідси завдання, яке ставить своєї філософії Гольбах: розсіяти туман забобонів і вселити людині повагу до свого розуму. Природа є велике ціле; істоти, які покладаються поза природи, – створення уяви людини. Людина є фізична істота, його моральне існування, згідно Гольбаху, – лише деяка сторона фізичного. Як фізична істота, людина діє лише під впливом чуттєвості. У всіх недоліках наших понять винен брак досвіду.
За філософії Гольбаха, вираженої в “Системі природи”, весь світ – не що інше, як матерія і рух, нескінченна ланцюг причин і дій. Кожна річ в силу своєї особливої природи здатна до відомим рухам. Рухи лежать в основі як росту рослин і тварин, так і “інтелектуального збудження людини”. Повідомлення рухів від одного тіла іншому підпорядковане необхідним законам. Дія завжди викликає протидію. Між так званими царствами природи відбувається постійний обмін і круговорот часток матерії. Тяжіння і відштовхування – сили, від яких залежить з’єднання і поділ частинок в тілах, – в моральній області це любов і ненависть (Емпедокл). Всі рухи необхідні, всі дії, стверджує філософія Гольбаха, необхідно випливають з матеріальних причин. Навіть “в жахливих потрясіннях, які охоплюють іноді політичні товариства і нерідко заподіюють повалення держави, не існує жодної дії, жодного слова, жодної думки, жодного руху волі, ні однієї пристрасті в особах, що беруть участь у революції, як у ролі руйнівників, так і в ролі жертв, – який не були б необхідні, які не діяли б так, як вони повинні діяти, які не справляли б неминуче наслідків, які вони мають провести згідно з положенням, займаному дійовими особами в цій моральної бурі “.
“Тому, пише Гольбах, у природі немає ні чудес, ні безладу. Поняття про безлад, випадку, як і про розум, чинному доцільно, ми черпаємо єдино з себе. Ми називаємо випадковими дії, зв’язки яких з причинами не бачимо “. Зі своєї точки зору Гольбах спростовує Декарта, Лейбніца і Мальбранша. Одна філософія Берклі доставляє йому великі труднощі, і він зізнається, що “цю екстравагантними систему всього важче спростувати”, – звичайно, тому, що все матеріальне, не виключаючи й руху, вона визнає поданням людського розуму і цим забирає в матеріалізму твердий грунт під ногами. “Етика Гольбаха строга і чиста, – каже Ланге, – хоча він і не сходить вище поняття благополуччя. Те, що у Ламетрі представляється розсіяним, недбало накидайте, перемішаним з легковажними зауваженнями, тут є очищеним, наведеним у порядок і викладеним систематично, із суворим усуненням всього низького і вульгарного “.
Оскільки душа, на думку Гольбаха, є не що інше, як матеріальний мозок, то і чеснота входить в людини поступово через очі і вуха. Поняття про Бога спростовується в 14 главах “Системи природи”, які Ланге називає “нудними і схоластичними”. Релігію Гольбах не тільки не вважає основою моральності, але визнає її згубність мораллю. Вона обіцяє прощення злим, а добрих пригнічує надлишком вимог. Завдяки релігії, добрі, т. Е. Щасливі, досі тиранії нещасних. Лише тому ми бачимо стільки злочинів на землі, що всі змовилося робити людей злочинними і хибними. “Марно проповідувати доброчесність у суспільствах, в яких порок і злочин постійно увінчуються та нагороджуються, а самі мерзенні злочини караються лише в тих, хто слабкий”. Гольбах розвиває далі думку Ламетрі, що в інтересах самого суспільства необхідно проповідувати в ньому атеїзм. Істина не може шкодити. Втім, думка повинна бути безумовно вільна. “Нехай люди вірять, чому хочуть, і вчаться, чому можуть”.
На закінчення Гольбах проголошує природу і її дочок – чеснота, розум і істину – єдиними божествами, яким личить і фіміам, і поклоніння. “Таким чином, – говорить Ланге, -” Система природи “, після руйнування всіх релігій, в поетичному пориві сама знову приходить до свого роду релігії”.
(2 votes, average: 2.50 out of 5)