Моральна свобода і відповідальність
Моральна свобода також є однією із фундаментальних моральних цінностей, однак вона зазвичай розглядається в етиці не стільки в якості категорії, скільки в якості суттєвої проблеми, що фіксує, в першу чергу, умови та механізм можливого здійснення всіх цінностей морального буття або, іншими словами, стратегії “правильного життя”.
Стратегічна лінія інтерпретації проблеми свободи – розрізнення свободи “від” свободи “для”. Свобода “для” фіксує “мета” свободи (самореалізація особистості), може аналізуватися в контексті потенційної (готовність суб’єкта до самоосуществлению) і актуальною форм прояву, складне взаємовідношення яких дає можливість виділяти ті або інші моделі свободи (наприклад, органічну, страглистскую, эскапистскую, адаптивну та ін). Свобода “від”, розглянута філософією в рамках взаємозв’язку свободи і необхідності, узагальнено відображено у трьох основних позиціях: детерминистской (свобода як підпорядкування необхідності), индетерминистской (свобода існує поза і всупереч необхідності), “діалектичної” (свобода є відносна незалежність від необхідності, що передбачає: пізнання необхідності, вироблення відповідної програми діяльності, реалізацію цієї програми на практиці). Останню позицію можна вважати конструктивною основою для дослідження моральної свободи, яка є об’єктом етичного знання. Свобода як “зона ризику” (відсутність стійких орієнтирів, “командирів” і “контролерів”; непередбачуваність наслідків; тягар відповідальності).
Моральна свобода і відповідальність.
Використовуючи дані методологічні орієнтири, моральну свободу можна представити як самодіяльність особистості для максимально повної самореалізації як морально суверенного суб’єкта на основі інтеріоризації моральної необхідності (сукупність вимог, осудних людині в обов’язок моральною системою). Антіномічность свободи (в її розумінні та здійсненні). Динаміка моральної свободи. Феномен “втечі від свободи”.
Головні “параметри” моральної свободи (умови реалізації і, одночасно, форми реалізації):
– моральна осудність (усвідомлення моральної необхідності) як передумова і умова реалізації моральної свободи: засвоєння інформації, її перевірка (співвіднесення зі змістом моралі), интериоризация;
– наявність вибору (“приреченість” на вибір, об’єктивні і суб’єктивні параметри вибору, стратегічний і ситуативний вибір, проблема критерію вибору);
– “трагедія свободи” (Н. А. Бердяєв): моральна свобода повинна бути заснована на вибір, а вибір передбачає можливість обрання зла;
– можливість вибору зла як потенційне умова моральної свободи, актуалізація якого веде до свавілля – свобода як “вільний відмова від свавілля” (Н. А. Бердяєв);
– психологічні ознаки моральної свободи (розвинений “смак” свободи, моральна задоволеність).
Моральна відповідальність, що виражає здатність особистості самостійно управляти своєю діяльністю, відповідати за свої вчинки, тісно пов’язана з моральною свободою, символізуючи “тягар” свободи і підтверджуючи право на володіння нею. Тягар відповідальності -” ухилення від неї (“захисна мотивація”, відмова від вибору, перекладання вирішення на інших, розчинення в колективі і т. н.). Необхідність конкретного підходу при встановленні заходів відповідальності, що визначається різними чинниками суб’єктивного і об’єктивного характеру.
Моральна свобода проявляється, в тій чи іншій мірі, у всіх “зрізах” моральної діяльності, у тому числі в сфері моральної оцінки.
Моральна оцінка
Проблему моральної оцінки можна розглядати на трьох основних рівнях: оцінка вчинку, оцінка діяльності в цілому, оцінка конфлікту.
Узагальнені вимоги до моральної оцінки вчинку:
– максимальна комплексність (облік всіх структурних компонентів вчинку;
– конкретність (аналіз обставин, у яких здійснений вчинок);
– виявлення типовості/нетиповості (розгляд окремого вчинку в контексті попередньої діяльності);
– гармонізація раціональних і емоційних проявів оцінки;
об’єктивність (вміння звільнятися від упереджень, розуміти обмеженість власного досвіду, здатність поставити себе на місце оцінюваного людини);
– орієнтація па гуманізм, тобто усвідомлення самоцінності людини не тільки “в своїй особі, але і в особі всякого іншого” (Кант).
Проблема оцінки моральної діяльності в цілому передбачає вирішення безлічі питань, головним з яких є питання про взаємозв’язок мети і засобів – гостро дискусійне, надзвичайно важливий у практичному відношенні.
Головні параметри опису проблеми взаємини мети і засобів морального діяльності:
– альтернативні позиції в інтерпретації проблеми: мета виправдовує засоби (можна користуватися будь-якими ефективними засобами) – мета не виправдовує засоби (“брудні” кошти неприпустимі ні за яких обставин);
– необхідність конкретного підходу до взаємовідносин цілей і засобів;
– розрізнення соціальної (благо) і моральної (добро) виправданості небездоганних коштів;
– головна моральна установка: змістовне єдність цілей і засобів (використання “брудних” коштів -> “забруднення” мети, негативні моральні наслідки);
– інші значимі установки: масштабна гармонія цілей і засобів; наявність правильної цільової ієрархії, правила “найбільшого добра” і “найменшого зла”.
Моральна оцінка конфліктів викликає особливі труднощі, оскільки в конфліктних ситуаціях свобода проявляється у найбільш гострій, суперечливій формі. Поняття морального конфлікту, в його вузькому значенні, можна визначити як таку ситуацію, в якій людина повинна зробити вибір між взаємовиключними формами поведінки (за принципом “або – або”). Ступінь інтенсивності моральних конфліктів (“сильні” – “прикордонні ситуації” – пропонують вибір між надзвичайно значимими для людини цінностями, іноді на грані життя і смерті) визначає специфіку їх переживання (емоційне забарвлення всіх конфліктів – переважно негативна). Висока ступінь ризику в ситуаціях моральних конфліктів, пов’язана з непередбачуваністю наслідків; втратою якої-небудь значущої цінності; вантажем відповідальності; особливою складністю у розрізненні добра і зла тощо, часто зумовлює “втеча від свободи”. Необхідність обережності у зовнішній оцінці моральних конфліктів (“сильні” конфлікти – “інобуття” у порівнянні з буденними проявами людського життя). Позитивний моральний сенс моральних конфліктів пов’язаний з тим, що вони є унікальним способом виявлення “самості”, автентичності особистості.
(1 votes, average: 5.00 out of 5)