Свобода волі у мусульманстві
Отже, перше, що тут потрібно відзначити, це те, що приречення (аль-Кадр) – є одним із стовпів віри (імам) в мусульманстві. Аллах всеведущ: “Знає Він те, що було до них і що буде після них, а вони не ходять цього знанням”, “Але не побажаєте ви, якщо не побажає Аллах…”, “Так вводить в оману Аллах, кого хоче, і веде прямим шляхом, кого хоче… “[171]. Але позицію Ісламу ніяк не можна назвати детерміністській. Однак і тут, як і в християнстві не було однозначної відповіді.
На перших етапах становлення магометанської релігії, мутазилитское концепція, за якою за людиною визнавалася повна свобода волі, вступила в суперечку з детерміністській – джабрітской (джабр – примус). Згідно з останніми, бог – єдиний справжній действователь, а “людина примушуємо (маджбур) до своїх дій, а не здійснює їх вільно” [172].
Мутазиліти – представники великого напрямки в мусульманському Калама, що виникли в період правління династії Омейядів. Ще в Середні століття мутазілітізм припинив своє існування, як цілісне вчення. Згідно мутазилитское концепції, “божественна справедливість передбачає свободу людської волі, здатність бога творити тільки найкраще (аль-аслах) і неможливість порушення богом встановленого ним одвічного порядку речей” [173]. Для пояснення цього догмату, вони використовують термін Кудра – творче могутність. Люди самі роблять свої вчинки, інакше б Бог був би несправедливий, адже він карав би людей за вчинки, які вони не скоювали. А Аллах за своєю суттю не може бути несправедливий.
Проміжну позицію між ними зайняли ашарити, які протягом багатьох століть панували в суннізме, іноді навіть ототожнюючи з ним. Засновником був Аль-Ашари, який навчався у свого вітчима Абу Алі алДжуббаі – глави мутазилитов в Басрі. Відмовившись від догм в мутазилитское концепціях, Аль-Ашари висуває свої. Так, пояснюючи свободу волі, він виходить не з поняття Кудрі, а з поняття Касба (досягнення). Володіння Кудра – здатністю творити (про що говорили мутазиліти) призводить до дуалізму. Людська здатність творити, виходить, прирівнюється до божественної. А цього треба було не допустити. Щоб цього уникнути, Аль-Ашари каже, що людина володіє Касба (досягненням) своїх справ. Творчий акт в людині – справа Бога, а ось акт досягнення – справа людини. Вся людська свобода людини, таким чином, це збіг між Богом-творцем і людиною-сягаючим [174].
Аль Газалі створив домінуючу нині модель, для якої характерно пом’якшення ідеї детермінізму. Для релігійної доктрини ісмаїлітів, друзів і алавітів, по всій видимості, була характерна концепція необмеженої свободи волі, відмова від детермінізму і визнання самостійного існування атрибутів Бога, характерного для домінуючих напрямків в ісламі. Так, наприклад, салафіти, представниками яких є ваххабіти (в літературі їх часто ототожнюють), заперечують позицію ашарізма, вказуючи, що це – позиція джабрітов за своєю суттю, т. Е. Отвергающая свободу волі.
У цьому зв’язку, нам здається цікавим факт того, наскільки неадекватно в нашій країні сприймається доктрина зумовленості в Ісламі. На жаль, часом навіть знаючі представники даної конфесії виявляють незнання даної проблеми. Дуже часто в літературі, а особливо в ЗМІ, можна зустріти думку, що іслам дотримується підходу детермініста.
(2 votes, average: 3.00 out of 5)