Російська ідея
Одним з основних предметів пізнає любові стала для російських філософів Росія, її доля. Проблема долі Росії, філософія російської історії та культури термінологічно визначилася як “російська ідея”. Сміємо стверджувати, що російська ідея є одним з основних стрижнів, яким скріплюються в одну філософську традицію дуже різні за своїм теоретичним концепціям мислителі. Вийми її з тіла російської філософії і, як знати, не розпадається чи остання на окремих мислителів, що представляють ту чи іншу філософський напрямок (персоналізм, екзистенціалізм, феноменологія, інтуїтивізм і т. П.).
На нашу думку, російська ідея, що стала однією з центральних проблем російської релігійної філософії, не накладає на неї печатку національної обмеженості і духовного провінціалізму. Швидше навпаки, її універсальне значення тільки зростає.
Універсальність проблематики Росії і філософський характер російської ідеї не повинні викликати сумнівів.
Це пов’язано з роллю і значенням Росії у світовій історії, які значно зросли в XX столітті. “Людство тріснуло надвоє в тілі і дусі Росії. Росія може бути за своєю суттю мостом між народами, але може бути і пороховим льохом, який знаходиться в слабкому місці світового співтовариства. Звідси необхідність зростаючого уваги до проблем Росії, які, по суті, зачіпають весь світ “. (А. Ахієзер. Росія: критика історичного досвіду. М., 1991, т. 2, с. 375.)
До цього слід додати, що в самому російською народі, в його національному характері є такі тенденції і риси, які роблять його непередбачуваним і в силу цього загадковим. М. Бердяєв писав: “Російський народ є найвищою мірою поляризоване народ, він є поєднання протилежностей. Їм можна зачарувати й розчаруватися, від нього завжди можна чекати несподіванок, він надзвичайно здатний викликати до себе сильну любов і сильну ненависть. Це народ, що викликає занепокоєння народів Заходу “. (Бердяєв Н. А. Російська ідея // Про Росії та російської філософської культурі. М., 1990, с. 43-44.)
Звичайно, проблема Росії і російської людини – це загальнолюдська глобальна проблема, що лежить у сфері світової економіки і політики. Однак вона має і інші виміри, мабуть, більш значні для долі світу і самої Росії. Адже російська ідея – це не ідея про те, як домогтися Росії матеріального благополуччя і політичної могутності. Якби це було так, то, дійсно, вона була б національно обмеженою і духовно бідною ідеєю.
Російська ідея (у тій формі, в якій вона представлена у російських релігійних філософів) зароджувалася в останній чверті XIX століття, тоді, коли з’явилися перші симптоми культурного та духовної кризи західної, т. Е. Християнської цивілізації (одним з перших їх зафіксував Ф. Ніцше ), а остаточно оформилася в XX столітті, коли ця криза стала жахливою реальністю, породивши дві світові війни, жахи тоталітарних режимів і т. д. Російська ідея, являє собою спробу філософського, концептуального оформлення тих здорових тенденцій в російській культурі і національному характері, які протидіяли насувався, а потім актуалізувати кризі людства (в силу домінації західної цивілізації її криза прийняв риси світового глобального події).
При першому наближенні до російської ідеї, вона, дійсно, постає як російська національна ідея, але більш ретельне вивчення виявляє в ній універсальне зміст. Чи не цим пояснюється, зокрема, той факт, що проблема Росії, її духовний місії приділяли увагу не тільки вітчизняні, а й західні мислителі. Підкреслимо, що ними спонукав не географічний або етнографічний інтерес до Росії, їх живила сильна тяга до російської культури як, духовному центру світу. Зокрема, можна послатися на імена видатних німецьких мислителів – І. Г. Гердера і Ф. Баадера. Можна назвати ще одного західного мислителя – Вальтера Шубарта, який написав напередодні другої світової війни глибоку і цікаву книгу “Європа і душа Сходу”, в якій він на основі порівняльного аналізу західної і російської культури, прометеївську (західного) і Іоанівського (російської) людини, укладає про необхідність об’єднання достоїнств і нівелювання недоліків, властивих як того, так і іншого людського типу. “Можна без перебільшення сказати, – писав він, – що росіяни мають найглибшу по суті і всеосяжну національну ідею – ідею порятунку людства” (Шубарт В. Європа і душа Сходу. М., 1997, с. 194.)
Якщо говорити по суті, то російська ідея Вл. Соловйова і філософів Срібного століття – це ідея про те, як зберегти, перетворити й врятувати Росію і російської людини. Вона принципово відрізняється від російської ідеї шалених русофілів, які хочуть врятувати Росію без її перетворення, і національної ідеї західників (західництво – це теж російська ідея), зачарованих благами західної цивілізації, заради яких вони готові зректися всього рідного. Врятувати Росію можна тільки утримавши все позитивне, що в ній було і є, і перетворивши її спотворені риси. Виконати це завдання неможливо без звільнення від самогубних, що руйнують тіло, душу і дух Росії тенденцій, які є в самому російській людині. Бісівські спокуси, спокушали російську душу картинками блаженного життя, забирають у Росії саме життєвість, штовхають її на шлях вічного вмирання без смерті і воскресіння. Але російська ідея має і більш глибокі смислові значення, що додають їй воістину вселенський розмах і універсальне зміст. Російська ідея – це ще й специфічно російське бачення і вирішення фундаментальних питань буття і в цьому плані вона збігається з основною проблематикою російської релігійної філософії, її формою і методами, якими вона користується, її пафосом, нарешті. У зв’язку з таким тлумаченням російської ідеї вона виступає вже як ідея про збереження, перетворенні та спасіння людини взагалі. Причому, людина тут розуміється і як індивідуальне істота – особистість, і як рід – людство. Не тільки у росіян є самогубні тенденції, але у людини взагалі, якому сильно підлестили, назвавши його людиною розумною (хомо сапієнс). XX століття показав небачену силу людської нерозумності, безрозсудності і навіть божевілля, що поставили під сумнів сам факт існування людства. Російська ідея є застереження людині про помилкових шляхах життєустрою, згубних для нього та світу. Тільки глибоко задумавшись про свою особисту долю, про тлінність життя і зробивши практичні зусилля по наповненню життя глибоким моральним і духовним змістом, ми збережемо, перетворимо і врятуємо не тільки себе, але й народ, якого належимо, і людство. Русскому треба виходити з того, що Росія не поза ним, а в ньому самому, в його серці. Тільки удосконалюючи себе, він сприятиме розквіту Росії, а процвітаюча Росія перестане бути страховищем для всього людства. Щоб сад пахнув, кожна троянда повинна привести себе в порядок. У цьому відношенні завжди актуальними будуть слова М. Гоголя: “Вважаю обов’язком сказати вам тепер напутнє слово: не тривожтеся! Ніякими подіями, які ні трапляються навколо вас. Робіть кожен свою справу, молячись у тиші. Суспільство тоді тільки видужає, коли всякий приватна людина займеться собою і буде жити як християнин, служачи Богові тими знаряддями, які йому надані, і намагаючись мати добрий вплив на невелике коло людей, що його оточують. Все прийде тоді в порядок, самі собою встановляться тоді правильні стосунки між людьми, визначаться межі, законні всьому. І людство рушить уперед. Будьте не мертві,, а живі душі “. (М. Гоголь. Духовна проза. М., 1992, с. 443.)
Таким чином, збереження, перетворення і порятунок людської особистості, людського роду (Батьківщини і Людства) і всього світу становлять суть і основний зміст російської ідеї.
(1 votes, average: 5.00 out of 5)