Східне Чжоу

Новий період тривав більше 500 років. З VIII по III ст. до н. е. в середній течії Хуанхе і на Великій Китайській рівнині завершилося формування етнокультурної спільності хуася. Суспільство хуася випробувало значні зміни в цей час.
Традиційно епоха Східного Чжоу поділяється на два періоди.
Перший період (722-464 рр. До н. Е.) Називається Чуньцю (Весни і осені), Ле го (Безліч царств) або П’яти гегемонів. Для нього характерне ослаблення влади вана і посилення територіальних правителів. Понад півтори сотні князівств вели запеклу боротьбу за панування, і в ході цих міжусобних воєн виділяється десяток найбільш значних, в тому числі і Східне Чжоу.
Другий період носить назву Чжаньго (період Борються царств) 481 / 403-221 рр. до н. е.

Чуньцю. Основу цивілізаційної єдності серединних держав становили загальне чжоуское походження цих держав і славна історія династії Чжоу. В цей же час виникло уявлення про перевагу серединних держав над рештою жилим простором світів варварів чотирьох країн світла. У свідомості древніх китайців (хуася) ці уявлення стали відігравати домінуючу роль.
Номінально в цей період продовжувала панувати династія Чжоу, фактично ж значення цього будинку з VIII ст. до н. е. помітно падало.
Східне Чжоу перетворилося на невелика держава в районі міста Лои і, займаючи скромне місце в політичному житті, продовжувало шануватися головним чином як культовий центр Піднебесної.
Зберігаючи престиж і сакральну святість, ван раніше іменувався Сином Неба і цей титул носили лише представники династії Чжоу. Правителі інших держав, що входять в Чжунго, вважалися підлеглими правителями чжухоу.
У VIII ст. до н. е. консолідуються кочові племена, іменовані встарокитайських джерелах ді; вони здійснюють набіги на володіння чжухоу на північ від Хуанхе. На початку VII ст. до н. е. ді рушили на південь, спустошуючи землі на лівому березі Хуанхе в його середній течії. Ді форсують Хуанхе і нападають на володіння чжухоу в безпосередній близькості від чжоуской столиці.
Навіть найсильнішим царствам доводиться рахуватися з ді. Деякі з китайських владетелей воліють союз з ді, інші намагаються використовувати їх у боротьбі зі своїми супротивниками. Так, в 636 р. До н. е. е. чжоуский Сян-ван мав намір спровокувати напад ді на царство Чжен, яка відмовилася коритися йому. Але ді зайняли сторону Чжен і завдали поразки війську вана, який змушений був тимчасово покинути столицю.
Загроза варварських вторгнень в умовах слабкої влади вана була надзвичайно небезпечною. Різко скорочується територія “столичної області” – володіння чжоуского правителя. Частина її була роздаруєшся сусіднім царствам – Чжен, Цзінь і ін., А деякі райони виявилися захоплені царством Чу. Бідніє скарбниця вана. Традиційна данину від чжухоу починає надходити все більш нерегулярно. Настає момент, коли після смерті одного з чжоуских ванів у його спадкоємця не чиниться коштів для здійснення необхідних звичаєм обрядів і похорони відкладаються на сім років.
Вторгнення кочівників на Среднекітайской рівнину і зміни у взаєминах між Ваном і залежними від нього правителями в чому визначило сутність нової політичної ситуації, що виникла в VII ст. до н. е. і неможливою в попередні часи.
Один з найбільш великих чжухоу домагається чільного становища і стає “гегемоном” – “ба”. Для досягнення цієї мети вивищується правитель використовував два стандартних гасла: “змусити всіх поважати вана” і “відбити загрозу з боку варварів. У функції ба офіційно входило “підтримувати будинок Чжоу” і захищати Чжунго від набігів кочівників-варварів.
Традиція виділяє особливий відрізок в історії Східного Чжоу час панування П’яти гегемонів. Це були царства Ци, Цинь, Чу, У, Юе.
Першим древнекитайским царством, що добився гегемонії на Среднекітайской рівнині, було Ци, розташоване в пониззі Хуанхе. Правитель Ци Хуань-гун був офіційно проголошений гегемоном-ба в 650 р. До н. е. е. на з’їзді правителів (чжухоу). Ци багаторазово посилився в ході реформ Гуань-Чжуна і стало найсильнішим у Чжунго.
Після смерті Хуань-гуна царство Ци позбулося положення гегемона. Їм незабаром стає інше велике царство – Цзінь. Роки найвищої могутності царства Цзінь – період правління Вень-гуна (636-628 рр. До н. Е.).
Доля Вень-гуна незвичайна. Його матір’ю була жінка з племені жун. Покинувши межі свого рідного царства через суперництво з братами, юний Вень-гун біг до кочівникам ді, серед яких провів довгі роки.
Так на чолі об’єднання давньокитайських царств виявилася людина, яка за походженням і вихованню був швидше “варваром”, ніж хуася. Таким Вень-гун, по суті, і залишився в пам’яті нащадків: він “ходив у сорочці з грубої матерії, в овчинному кожусі, підв’язував меч сирицею і, тим не менш, поширив свою владу на всі землі посеред чотирьох морів”.
У 635 р. До н. е. е. Вень-гун надав важливу послугу вану, позбавивши його від чергового бунтівного претендента на трон. Тоді ван запропонував Вень-гуну в якості нагороди деякі землі, однак цзіньскій правитель попросив інший милості: права після смерті бути внесеним у могилу по підземному переходу, що було прерогативою вана. Ван рішуче відмовив у проханні, повчально зауваживши, що жодного зі своїх священних прав нікому не поступиться – хіба що Небо саме вручить Вень-гуну свій мандат. У цьому випадку він, ван, скромно віддалиться в далекі краї.
Цзіньскій Вень-гун відчував свою міць, допомагав вану вижити і цілком щиро вважав, що саме він, а не слабкий і безпорадний чжоуский ван повинен бути якось виділеним, нехай спочатку хоча б у формі володіння однією з прерогатив, покладених синові Неба. Але, як і у випадку з циского Хуань-гуном, чжоуский ван тримався твердо, посилаючись на небесний мандат, який формально залишався у нього, бо небо не подавало знака про зміну своєї волі. І Вень-гун був змушений з цим погодитися. До речі, Вень-гун і Хуань-гун – дві всесильних гегемона-ба, визнаних офіційно Ваном.
В кінці VII ст. до н. е. відбувається розкол серед кочівників ді, які захопили середнє протягом Хуанхе. Це послужило Цзінь приводом для втручання. Навесні 594 р. До н. е. е. в 8-денний битві головні сили ді були розгромлені. Полонені кочівники частково були включені в Цзіньскій армію, частково перетворені на рабів. З пануванням “варварів” на значній території басейну Хуанхе, поблизу чжоуской столиці, було покінчено.
Суперництво між Цзінь і південним царством Чу становило основну лінію політичної історії в VII-VI ст. до н. е. Розширюючи свою територію за рахунок дрібних царств межиріччя Янцзи і Хуанхе, Чу починає втручатися у відносини між основними спадковими володіннями на Среднекітайской рівнині. В кінці VII ст. до н. е. правитель Чу прийняв титул вана – це був відкритий виклик тим царствам, які боролися за гегемонію під гаслом “поваги” до чжоускому Синові Неба. Чуського ван стає першим гегемоном, не визнають верховне верховенство Чжоу.
Розбивши Цзінь, Чу починає диктувати свої умови древнекитайским царствам. Цзінь вдалося домогтися реваншу лише в 575 р. До н. е. е.
На початку V ст. до н. е. загострюється боротьба за гегемонію між двома царствами, раніше майже не брали участі у політичних подіях: царствами У і Юе, що посідали землі в нижній течії Янцзи.
Основна маса населення тут істотно відрізнялася від “людей хуася”. Жителі У і Юе мали звичай татуювати тіло і коротко обрізати волосся, ніж різко відрізнялися від стародавніх китайців. Велику роль в їхньому житті відігравало рибальство і морські промисли. Прагнучи отримати додатковий шанс у боротьбі з Чу, правитель Цзінь уклав союз з У і направив туди своїх військових радників. Однак і після цього жителі У воліли колісницям тактику бою на воді, де вони відчували себе більш упевнено, ніж на суші.
У 493 р. До н. е. е. правитель У завдав поразки Юе, після чого зробив ряд походів на північ. Здобувши перемогу над армією Ци і розгромивши Лу і анн, він в 482 р. До н. е. е. домігся визнання гегемонії У.
Приблизно через десять років після цього настала черга Юе, яка розбила війська суперника і підкорив собі більшість північних царств. Гегемонія Юе завершує період Чуньцю.
З поділом царства Цзінь на три самостійні держави Чжао, Вей, Хань (403 р. До н. е..) В історії давньокитайського суспільства починається період Чжаньго (“Воюючих царств”).
Війни, чвари і суперництво між окремими царствами супроводжувалися боротьбою аристократичних кланів всередині кожного з царств. Політичне життя епохи Чуньцю насичена конфліктами, інтригами і постійної внутрішньою боротьбою. Значною мірою тому сприяла і сформована до цього часу багатоступенева ієрархічна соціально-політичних структура.
Вершину ієрархічної драбини займав глава Піднебесної ван. Йому підпорядковувалися правителі царств, які, роздавали уділи своїм родичам і сподвижникам. Сформувалися всесильні клани спадкових володарів. Клани очолювали титуловані аристократи цини. Між питомими аристократами-цінамі йшла постійна боротьба за високе положення і вплив. Цю ж щабель ієрархічної драбини займали дафу т. Н. давньокитайські лицарі, які не мали володінь і жили за рахунок служби.
Наступна ланка складалося з тих, у кого не було ні титулу, ні посади, але хто мав непогану освіту та зв’язку. Тут могли бути і вихідці з низів, які зробили успішну кар’єру. Цей прошарок вірних і відданих правителю людей називалася ши.
Дафу і ши жили по законам і нормам аристократичної честі, суть яких зводилася до суворого дотримання ієрархії, обліку ступеня кланового споріднення, відданості своєму панові і суворе дотримання прийнятих норм поведінки відповідно до займаним статусом. Дафу і ши – це своєрідний шар китайських дворян. Вони відігравали вирішальну роль у посиленні влади правителів.
Місце біля основи соціальної драбини належало простому народу селянам, ремісникам і торговцям, а також слугам і рабам. В умовах політичної нестабільності від цієї маси простих людей багато залежало. У період Чуньцю оформилося уявлення, що Піднебесна – це країна для всіх, де правлячі верхи і простий народ становлять єдину велику родину, в якій кожен має свою справу і свої обов’язки.
Подібний погляд на соціум постійно нагадував про нерозривний зв’язок верхів і низів як частини єдиного живого організму. Таке уявлення, діючи ненав’язливо, запобігало освіту в Китаї замкнутих станів, допомагало і давало шанс просування розумному, амбітному і здатному людині.

Чжаньго. Другий період епохи Східного Чжоу носить назву Чжаньго або Предімперскій (481 / 403-221 рр. До н. Е.). Він супроводжувався ідейноментальной, соціально-економічної та політичної трансформацією Китайської цивілізації.
Чжаньго – це майже два століття заключного етапу правління Чжоуской династії, наповнені активною боротьбою між окремими царствами за панування в Піднебесній. Звідси й інша назва цього періоду – Борються царства.
У ході запеклого суперництва від майже двохсот державних утворень залишилося менше трьох десятків, серед яких виділено сім наймогутніших: Хань, Вей, Чжао, Ци – найбільші з “серединних царств”; Чу, Янь, Цинь – що відносяться до числа периферійних. Централізовані форми правління, професійна бюрократія, введена державою система податків руйнували відносини, засновані на родоплемінних зв’язках, традиціях і звичаях.
Чжаньго – епоха бурхливих соціальних потрясінь, корінних змін у багатьох сферах суспільного життя Стародавнього Китаю. Передумовою для цього були важливі зрушення в розвитку продуктивних сил: поширення заліза, поява орних знарядь і тяглової худоби, розвиток іригації.
Перші згадки про залозі зустрічаються встарокитайських текстах кінця VI ст. до н. е. На 500 років пізніше інших стародавніх цивілізацій китайці підійшли до залізного віку, розлучаючись з бронзовим.
Широке освоєння техніки обробки заліза перетворило ландшафт, зробило можливим масове освоєння нових земель, призвело до серйозних зрушень у розвитку ремесла і землеробства. З освоєнням техніки лиття з’явився плуг із залізним лемешем, який давав можливість робити більш глибоку оранку землі. Це значно збільшувало врожаї.
Залізна лопата полегшувала будівництво великих каналів, гребель і дамб. Починаючи з V ст. до н. е., були розгорнуті великі дренажні та зрошувальні роботи. Створювалися великі водосховища. Пропускна здатність водних шляхів регулювалася шлюзами. У басейні Хуанхе і верхньої Янцзи почалося розширення оброблюваних земель і більш інтенсивне їх використання. Розвиток культури поливного землеробства стало найважливішим чинником прогресу Китайської цивілізації.
Основні поклади заліза знаходилися на півночі, на території царств Чжао, Хань, Янь і Ци. Його видобуток і вміння обробляти стимулювали швидкий підйом ремесел шовкоткацького, керамічного, деревообделочного, лакового, металургійного, кораблебудівного.
Ремесло і торгівля стали надзвичайно прибутковими заняттями. У містах, колишніх раніше лише адміністративними центрами з’явилися відкриті ринки. Вперше металеві монети отримали визнання як загальний еквівалент при обміні. Вони мали різну форму квадрата, ножів, мечів і лопат. Відливалися і круглі гроші з квадратним отвором посередині.
Між царствами були встановлені митні кордони. Поява грошей і грошового обігу призвело до розвитку лихварства.
У середині I тисячоліття до н. е. оформляється нова система власності на землю. Розпад колишньої системи землеволодіння був пов’язаний з появою приватної власності, заснованої на праві відчужувати землю за допомогою купівлі-продажу. У деяких царствах вже офіційно дозволялася купівля-продаж землі, і створювалися великі приватні господарства, орієнтовані на ринок. У зв’язку з цим в VI ст. до н. е. у ряді давньокитайських царств відбувається перехід до абсолютно нової формі відчуження виробленого продукту – до поземельного податку. Як повідомляє Сима Цянь, вперше поземельний податок, обчислюваний залежно від площі оброблюваної землі, був введений в царстві Лу в 594 р. До н. е. е. Потім такий податок стали стягувати у Чу і в Чжен.
Саме в цей період склалася концепція, признававшая землю єдиним джерелом багатства.
У ході цих перетворень почала формуватися нова знати, яку, в основному, складали вихідці з низів. Цей торговий люд, що не мав ні родового походження, ні титулів, набував все більшої ваги в суспільстві, тиснув спадкову аристократію. Нова знать купувала посади чиновників і, отримавши доступ до державного апарату, домагалася проведення реформ для зміцнення свого становища і розвитку приватної торгівлі.
У суспільстві порушувалося основне правило традиційної соціальної системи: хто знатний, той багатий; хто незнатен, той бідний.
Якими способами і методами управляти Піднебесної в умовах, коли “можна бути знатним, але бідним”? Це питання хвилювало багатьох мислителів того часу. Відмінності в підході до вирішення даної проблеми і визначили виникнення кількох філософських шкіл.
Давньокитайських філософів цікавили не стільки закономірності природи в цілому, скільки соціально-політичні та соціально-етичні питання. Не випадково тому, що стрімкий зліт філософської думки в Стародавньому Китаї пов’язаний з VI-III ст. до н. е., коли зміни в соціальному ладі настійно вимагали осмислення тих найважливіших принципів, які лежали в основі взаємовідносин між людьми в суспільстві.

Нова ментальність. Конфуціанство, даосизм, моізм. У боротьбі за владу і в пошуках вирішення сформованих між окремими царствами протиріч народжувався новий світ, формувалася ментальність людей Китайської цивілізації. Напружена інтелектуальна життя Східного Чжоу з широкою і відкритою боротьбою ідей сформувала систему соціальних, етичних і духовних цінностей. Була створена модель держави, яка претендує на універсальність.
Нові уявлення виробили конфуціанство, даосизм, легізм, послідовники навчань про інь і янь, про П’яти засадах, моісти і представники інших напрямів суспільної думки раціонально-прагматичних епох Чуньцю і Чжаньго.
Найбільш важливу для Китайської цивілізації систему поглядів і вирішення гострих проблем запропонувала школа книжників, що виникла на рубежі VI-V ст. до н. е. Її родоначальник Конфуцій (Кунцзи) (551-479 рр. До н. Е.) Створив етико-політичне вчення про моральному досконало людини та державному управлінні на основі моральності і дотриманні ритуалу (правил поведінки).
Атмосфері морального занепаду свого часу Конфуцій протиставляв ідеал благородного чоловіка, безкорисливого лицаря бездоганною моралі, готового на все в ім’я істини, що володіє такими моральними чеснотами як людяність, свідомість обов’язку, вміння дотримати ритуал, глибоко шанує мудрість старших і здатність вдосконалювати знання. Конфуцій не ставив знатність і багатство найвище. Головним він вважав моральне гідність, що досягається завдяки власним зусиллям. Тих, хто не прагнув до такого ідеалу, він відносив до роду людей недостойних.
до н. е.

(2 votes, average: 3.50 out of 5)