Письменность и наука Месопотамии
Одним из первых исследователей, начал дешифровки удивительного письма, которое вошло в историю под названием “клинопись” (рис. 8), был Георг Фридрих Гро-тефенд (1775-1853). Продолжил эту тяжелую работу майор персидской армии, а впоследствии британский посол в Тегеране англичанин Генри Кресвик Роулинсон (1810-1895). Что представляло собой это письмо и какой была техника его исполнения? В основном материалом для письма древние народы, проживавшие в районе Месопотамии, издавна использовали глину. Сначала кусок глины хорошо разминали, чтобы получить густое и вязкое тесто, а затем ей оказывали в основном форму прямоугольной плитки, длина которой в полтора-два раза превышала ее ширину. Затем она должна немного подсохнуть, и когда еще не успела высохнуть, писали, используя обычно заостренную с одного края трость. Когда Ф. Гротефенд начал изучать странные знаки, высеченные на камне или изображенные на глине, он обратил внимание, что знаки имели форму клина и были неравномерной глубины: отвесные были сверху глубже, чем внизу, горизонтальные были глубокие слева, чем справа. Поскольку письмена напоминали клиновидные знаки, то это дало основания назвать их клинописью. Таким образом, древние писали по принципу, что соответствует нашему образу писания: строки были горизонтальные и начинались слева направо и сверху вниз. К тому же это было “буквенное” письмо. Например, тексты, найденные на территории персепольського дворца, которые изучал Гротефенд, были написаны тремя письменными системами, и самая простая из них насчитывала около 42 знаков.
Об уровне грамотности населения говорить довольно сложно, но известной остается то обстоятельство, что не умели читать и писать даже некоторые цари. У шумеров школа называлась э-дуба (то есть “дом табличек”). Важной особенностью древневосточной школы III-II тыс. До н. э. был ее тесная связь с царским дворцом и храмом. Учителями там были преимущественно местные жрецы и писцы, и готовили эти школы преимущественно писцов и жрецов для дворца и храма. Однако со временем храмовые и царские школы уступают место индивидуальным посещением учащимися писца в его доме и общинно-частным школам, которые открывались в селах и городах. Учились в школе только мальчики в течение 14-15 лет. За время обучения они должны овладеть искусством письма, научиться читать, переводить с шумерского на аккадском, и наоборот, знать наизусть шумерские грамматические термины, владеть различными видами каллиграфии, тайнописью и тому подобное. Обучение было универсальным, синтетическим. Поэтому выпускники школы имели навыки составления юридического и хозяйственного документов, умели управлять хором, играть на нескольких музыкальных инструментах, владели математическими, медицинскими знаннями1.
Диффузность (рассеянность) мифологического мышления соответствовала структуре первобытного общества, в лоне которого оно и зародилось. Как известно, для такого типа общества характерно была слабая дифференциация на классы внутри общины. Со временем тенденция к расслоению стала более выразительной и требовала струк – турованого подхода. Однако мифологичнисть мировосприятие вела к противоречию с новыми типами практик рабовладельческого общества, и это побудило к созданию каталогов, словарей, энциклопедий, царских списков.
На территории храмов и царских дворцов появляются первые библиотеки. Первую на Древнем Востоке систематическую библиотеку собрал ассирийский царь Ашшурбанипал. Около 20 720 ассирийских табличек, найденных в его дворце, до сих пор находятся в Британском музее. Царские писцы отбирали из библиотечных архивов Ашшура, Калаха и Ниневии важные на их взгляд тексты и переписывали, постоянно заботясь о пополнении библиотеки. Центральную группу текстов составляли признаки необычного поведения людей, животных, растений, наблюдение за движением Солнца, Луны, планет и звезд. Большое внимание уделялось словарям – необходимым помощникам в процессе обучения. Значительную часть текстов составляли молитвы, заклинания, ритуальные тексты, поговорки, различные байки и эпические произведения. Например, миф о сотворении мира, рассказ о Гильгамеше, поэмы о Eppe, Этан и Анзу стали известны миру именно благодаря этой обретенной библиотеке. Наряду с научными трактатами, медицинскими текстами археологи нашли прототип одной сказки из знаменитого цикла “Тысяча и одна ночь”, под названием “Ниппурском бедняк”. Интересно, что на табличках из этой библиотеки можно увидеть “библиотечный штамп”, который является признаком царской собственности.
(2 votes, average: 4.00 out of 5)