Мировоззрение и культура народов Месопотамии
Для современных ученых бесспорным остается тот факт, что фундамент культуры Месопотамии были заложены шумерами. Аккадский период, представленный сначала вавилонянами, а затем – ассирийцами, бесспорно, имел свои особенности, однако трансформации устоявшихся традиций, форм социального опыта и, наконец, самого сознания не совершали разительных перемен. К примеру, известно, что письменность в Месопотамии была создана именно шумерами. Аккадцы, а потом и другие народы, проживавшие на территории Передней Азии, позаимствовали шумерской систему письма, известную как клинопись, и в течение трех тысячелетий активно ею пользовались. Понятно, что в течение такого большого промежутка времени эта письменность постепенно совершенствовалась, упрощалась, однако привнесенные изменения не уничтожили самого принципа, заложенного шумерами в ее основу. Большим уважением к наследию шумеров отличился ассирийский царь Ашшур-банипал, в Ниневийському дворце которого было найдено множество глиняных табличек с клинописных текстов, которые к тому времени уже никто не мог прочитать. Непонятные для современников тексты Ашшурбанипал воспринимал как ценную наследство, была оставлена предками для потомков. Именно поэтому он их собирал и хранил. Поэтому более 2000 лет, отделяющих ассирийцы Ашшурбанипала от шумеров, не стали препятствием чувствовать причастным к традиции, позволяет и нам воспринимать культуру Месопотамии как динамическое целое. Итак, цель, которую мы поставим перед собой, будет сведена к попытке найти те принципы, жизненные ценности, которые формировали мировоззрение человека, цементировали культуру и в течение веков направляли ее движение в определенном направлении.
Черты мировоззрения, определили характер культуры Месопотамии:
1) мифологичнисть;
2) матричнисть (ассоциативность мышления, мышления по аналогии)
3) синкретичности;
4) традиционализм (отсутствие изменений);
5) каноничность (“поток традиций” по Л. Оппенгейм)
6) законопослушность.
Стоит рассмотреть каждую из этих черт более подробно в соответствующем порядке.
1. Культура Месопотамии, собственно как и культура Древнего Египта, относится к типу культур, основанных на мифологическом мировосприятии. Мифологический тип мышления, хорошо исследован современными учеными, определяется прежде всего как мышление предметно-чувственное, образное. Оно характеризуется слабым развитием абстрактности, замедленностью в выработке новых словосочетаний, понятий, которые могли бы характеризовать новый тип опыта древних людей. И. П. Вейнберг в своей работе “Человек в культуре древнего Ближнего Востока” (1986) упоминает в качестве примера об использовании шумерами словосочетание ИК-кид (“толкнуть дверь”) даже тогда, когда речь шла об открытии нового торгового пути. В Ветхом Завете для того чтобы передать такую эмоцию, как гнев, использовали слова Харон ап, дословное значение которых – “жар ноздрей”. Подобная тенденция наблюдалась при определении меры наказания преступника, который отдельно осуждался за то, что “поломает руку”, “выбьет зуб”, “разобьет голову” и другие.
Причинно-следственные связи человек Древнего мира воспринимала не как безличностные явления, основанные на законах развития природы и общества, а исключительно в значении той силы, что свободу и соответствующее влияние на человека и окружающую среду. Поиск причины побуждает отвечать на вопросы не “как”, а “кто”. Именно поэтому в древнеегипетском медицинском трактате Эберса (XVI в. До н. э.) можем прочитать несколько странные, как на современника, слова: “… у меня (то есть врача) высказывания, которые были созданы вседержителем, чтобы прогнать болезнь, от бога и богини, смерть женскую и мужскую. Меня касается сказанное: “Я защищаю его (то есть больного) от врагов…”.
2. Поиск такого типа причин ориентируется на внешнюю аналогию, связь целого части или связь по сходству объектов. Поэтому особенностью мифологического мировосприятия будет его ассоциативность. На ассоциациях у древних была основана хорошо развита практика гадания. Гадание основывалось на наблюдении явлений природы, движения светил, очертания печени принесенной в жертву животные (гаруспикация), особенности аномалий при рождении детей или животных. Примером может быть упомянут И. П. Вейнберг в его книге вроде шумерских предсказаний: “Если овца родит трех ягнят, то страна испытывает счастье, а дела у хозяина этой овцы пойдут хорошо, дом его расширится. Если овца родит четырех ягнят, страну нападут враги, заберут весь урожай… “1. Ассоциативность мифологического мышления, или же мысленно по аналогии называют матричнистю. Все новое обязательно вроде хорошо известного, старого. Именно на этой идее основан поиск аналогий.
3. К сказанному следует только добавить, что ассоциативность мышления не дает оснований современным научным толковать мировоззрение древних как таковой, что воспринимал мир как некую неустроенность. Скорее наоборот. Мир воспринимается как четкая упорядоченность, основанная на повторяемости и неразрывных связях всех сфер общественной деятельности человека, которую ученые называют Синкретичность. Искусство, религия, истоки наук, включая медицинские знания, праздники, обряды, обычаи не сосуществуют сами по себе, а составляют единое целое. Например, функция скульптуры не сводилась к эстетического любования ею, а была своеобразным заменителем
– Образом тела, который находил место в храмах, погребальных камерах или иных сакральных (священных) местах, непосредственно связывало скульптуру с религией. На скульптурах и стенах храмов традиционно встречаются надписи священных текстов. Таким образом, скульптура, священные тексты, храм в истоках своего формирования были тесно взаимосвязаны и друг через друга самовиражалися. Кроме того, для мифологического мировосприятия характерной особенностью является также понимание мира как некой иерархически упорядоченной целостности, основанной на бинарных оппозициях, то есть противоположностях. Бинарность мифологического мышления достаточно исследована учеными, среди которых стоит выделить имя Клода Леви-Стросса (1994). Первичными образцами бинарных оппозиций есть такие, как верх – низ, левый – правый, малый – большой. С их помощью человек определяла свою пространственно-временную ориентацию, свое место в мире. Сам мир, воспринимался как завершенное целое, узнавался и определялся другими оппозициями: земля – небо, север
– Юг, запад – восток, жизнь – смерть, мужское – женское, мы – они и тому подобное. Поэтому не случайно, что в месопотамского мифологии, как и в древнеегипетский, первичная троица богов (отец – мать и их сын или дочь) основывалась на бинарности. Большая девятка богов Древнего Египта демонстрирует космологическую картину творения мира именно по такой схеме: Атум сам из себя порождает Землю и Небо. Земля и Небо порождают воздух и влагу, и уже эта пара богов порождает сразу две: Осириса и Исиды, Сета на Нефтиду. При этом Сет является порождением сил зла, образом пустыни, а Осирис – хорошая, життестверджуваль ного начала. Бинарность оппозиции есть и в истории противостояния вавилонского бога Мардука, борется с Тиамат. Таких примеров может быть много.
4. Единство противоречий порождает традиционализм культуры. Традиция, в свою очередь, питается и основывается на прошлом, прокладывая путь в будущее. В прошлом древние шумеры, аккадцы, египтяне искали ответы на вопрос, каким будет будущее, и настоящее сверяли с будущим. Опыт предков и устоявшиеся традиции воспринимались древними месопотамца, как и египтянами, как абсолютная истина и своеобразный эталон, идеал для подражания. Именно традиция способна обеспечить стабильность, поступательность, так поциновувалося в культурах Древнего Мира. Этой чертой мышления древнего человека определялась приверженность к стандартам, устойчивых стереотипов поведения, речевых оборотов, мотивов и форм изобразительного искусства. Этим обстоятельством объясняется устойчивость жанров и сюжетов древней литературы шумеро-аккадского периода. Мифологическая основа шумерского народа стала основой для культуры Аккада и, несмотря на признание Мардука центральным божеством новой столицы империи, мифологемы о формировании мира, создание человека, потоп, как и во времена шумеров, определяли вектор мифологии Вавилона.
5. Обращение к прообразу ведет к утверждению каноничности как еще одной черты мышления человека культуры Древнего Востока. Собственно, в искусствоведении под каноном (от греческого kanon – закон, правило) понимают систему стилистических и иконографических норм толкования художественного образа, царящей в искусстве соответствующего исторического периода и воспринимается как образец для подражания. Для такого типа древних культур, как месопотамская и египетская, ориентирование на канон, то есть закон, было характерно не только для искусства, но и всех других сфер социального опыта древнего человека. Поэтому общепринятые правила организации жизни имели для всех членов общества догматический характер, то есть воспринимались как аксиома. Ориентация на прошлое, подражания и воспроизведения опыта предков определяли одну из характерных особенностей культуры древних и закрепляли силу закона, непреодолимости судьбы и воли богов в мировоззрении египтян и месопотамцев. Именно такой смысл имеют слова, которые, по шумерским текстом, отец адресовал сыну: “Ты, без дела слоняется по людным площадях, хотел бы достичь успеха? Тогда посети поколения, которые были до тебя… Сын мой, посмотри на предыдущие поколения, спроси у них совета “1. Добавляло веса закона и то, что согласно представлениям еще древних шумеров законы природы и организации общественной жизни были созданы богами. Эта идея нашла свое воплощение в одном из многочисленных шумерских мифов, который рассказывает о заботливое отношение богини Инанны к гражданам города Урук. Согласно той мифологической историей Инанна решила отблагодарить гражданам Урука за щедрые жертвы, с помощью хитрости похитив у бога Энлиля законы справедливости.
6. К законам справедливости, которые были известны под названием “Me”, древние шумеры относили обряды, священные законы и божественный порядок. Созданные богами, они неумолимо указывали на их волю определяли судьбу всего сущего на земле. По мифологическим переводом шумеров, который был частично скорректирован в космогонической поэме о сотворении мира “Энума Элиш”, человек был создан богами для того, чтобы работать, а толковать священные тексты и знать волю богов могли только жрецы. Только жрецы обладали знаниями и право вызвать и заклинать духов, гадать, определять будущее за движением небесных светил (солнце, луна, звезды, затмение, кометы) и общаться с богами, передавать их волю простым смертным. Эту идею можно сформулировать таким тезисом: неукоснительное соблюдение закона – залог успеха. “Мысли тщательного стремятся к богатству, а всякий торопливый несет убытки”, – говорит шумерский поговорка. Ощущение полной зависимости собственной жизни от воли богов, жрецов и царя формировало одну из самых почитаемых добродетелей древнего общества – покорность. Так, можно выделить базовые ценности культуры древних, проживавших на территории Месопотамии.
Жизненные ценности
В современной научной литературе выделяют несколько ключевых принципов (ценностей), определившие характер и мировоззрение этой культуры.
1. Земная жизнь превыше всего. Земная жизнь считалось лишь отражением небесного, было его бледной копией. В отличие от египтян, шумеры, ассирийцы и вавилоняне считали, что вечная душа не имеет шанса попасть в мир, будет лучше земной. “Страна, откуда нет возврата” лишена радости, света. Там царит сплошной мрак. Поэтому реализовать себя, оставив о себе добрую память, человек способен лишь в своем “земной” жизни.
2. Вера в сверхъестественную силу богов языческого пантеона. Преодолевать трудности земного бытия самостоятельно человек не способен. О помощи обращались к языческим идолам. Большое внимание обращали на всевозможные гадальные практики: гаруспик-ции (гадали на внутренностях принесенной в жертву животного), астрологии (движение небесных светил), обращали внимание на полет птиц, появление комет, солнечных и лунных затмений и тому подобное.
3. Закон и порядок. Почитание богов включает в себя не только принесение щедрых жертв, но и строгого соблюдения порядка, закона.
4. Создание и заботу о семье как одно из условий выполнения закона, потому что дети должны продолжить дело родителей и поддерживать дальше тот порядок, который был создан богами. Семья, не имела детей, считалась проклятой богами, и традиционно такой человек со своей женой не пользовались уважением в обществе. Другое дело, когда семья имела много сыновей. Родители могли рассчитывать на некоторые преимущества своего положения в потустороннем мире, потому что некому помолиться за них и подать заупокойные пожертвования. Между миром живых и мертвых в верованиях народов Месопотамии существовал неразрывной тесная связь. Живые заботились о мертвых, а мертвые помогали советами в тех или иных жизненных ситуациях живым. Это объясняет, почему под полом дома традиционно хоронили наиболее уважаемых родственников или ритуально убитого первенца, которого приносили в жертву богам, рассчитывая на их привязанность к семье.
(2 votes, average: 3.50 out of 5)