Первобытная культура на территории современной Украины
Среди круга земледельческих культур именно Трипольская (ныне – село Триполье Кагарлицкого района Киевской области) оставила яркий след в древней истории Украины. Это дало основания некоторым исследователям углубить корни украинского народа во времена существования этой культуры. Но такой подход, по мнению специалистов-археологов, в большей степени эмоциональным, чем научным. Хотя к его формированию приложили усилия и ученые. Дело в том, что длительное время в науке господствовала автохтонный теория, согласно которой корни каждого этноса искали на территории его современного проживания. На почве сходства черт археологических культур, которые сменяли друг друга во времени, создавались этногенетические цепи, достигали глубины тысячелетий. Действительно, определенные черты сходства между предыдущей и последующей культурами всегда можно найти, ведь ни один народ, ни одна культура не исчезают бесследно. Однако при таком подходе какой-то степени игнорировался тот факт, что исторический процесс не был непрерывным в пространстве: народы мигрировали, смешивались, вследствие чего возникли новые этносы. Формирование славянских народов произошло значительно позже и на другой почве. Что касается носителей Трипольской культуры, то они, очевидно, даже не принадлежали к кругу индоевропейских народов. Какие черты этой культуры, воспроизводясь тысячелетиями, в уже трансформированном виде дошли до славянских времен (Бунятян и соавт., 1998).
Культура Триполья, была культурой медного века. Свое название она получила по названию села (Триполье под Киевом), в окрестностях которого Викентий хвой-ко в конце XIX века сделал сенсационное открытие – нашел памятники культуры эпохи энеолита. Трипольская культура генетически родственна культурами Балкан и Подунавья. На территории Румынии она называется культуры Кукутени. Именно поэтому в научной литературе обычно используется ее двойное название – трипольской-кукутенськои или Триполье-Кукутени. В разное время и определенных социокультурных условиях отдельные группировки трипольского населения отличались способами хозяйственной деятельности, социальной организации и культуры в целом. Ареал ее распространения на территории Украины сформировался от лесостепной полосы Румынского Прикарпатья на западе до Среднего Поднепровья на востоке. Однако памятники позднетрипольской суток встречаются и на юге, предел которых достигает территории Северного Причерноморья. В современной научной литературе выделяют три периода развития трипольской-кукутенськои культуры:
1. Ранньотрииильський (первая половина V тыс. До н. э.),
2. Средний (вторая половина V тыс. До н. э. – начало IV тыс. До н. э.),
3. Поздний период к которому относят также культуры Софиевскую (вторая половина IV тыс. До н. э. – первая половина III тыс. До н. э.) и Усатовская (вторая половина IV тыс. До н. э. – вторая половина III тыс. до н. э.).
Высокий уровень материального производства способствовал подъему культуры трипольцев.
Характерные особенности трипольской культуры:
– Рациональная система планирования поселений селения располагались по кругу или несколькими концентрическими кругами; сведены близко друг от друга жилья, возвращены фронтальной стороной наружу, образовывали своеобразную защитную стену;
– Преобладание каркасно-столбовых жилых конструкций – промежутки между столбами заплетались лозой и обмазывались извне и изнутри толстым слоем глины;
– Роспись стен яркими красками, разноцветным орнаментом;
– Антропоморфизм и зооморфизм искусства – распространение и предоставление человеческих и животных черт предметам быта и т.
В настоящее время открыто около 3000 поселений и 200 захоронений, относящихся к трипольской-кукутенськои культуры. Триписьськи поселения в конце IV тыс. До н. э. – первая половина III тыс. До н. э. разрастаются и планируются как по-населения-гигинты – так называемые протомиста. Поселение приобретают форму эллипса с спланированными кварталами и улицами в центральной части. По археологическим исследованиями последних десятилетий большинство домов трипольцев были двухэтажными. Первый этаж использовался для хозяйственных нужд. Там держали инвентарь и даже скот. А второй был жилым. По своей площади протомиста могли достигать более 100 га. Таких городов-гигинтив открыто около 20. Веселый Кут (150 га), Мирополье (200 га), Майданецкое (300 га, +1575 домов), Тальянка (360г, 2 800 домов) просуществовали более тысячи лет, но у них не было монументальных храмов, дворцов правителей, административных зданий, кварталов ремесленников, общественных хранилищ или складских помещений. Названные черты являются неформальными признаками города. Каждая из них свидетельствует новую организацию жизни, свойственную городу и государству в целом. Однако, трипольские поселения так и не превратились в города с их четкой инфраструктурой, а процессы социальной и имущественной дифференциации не получили необратимый характер. Трипольские поселения были общественно-экономическими, культурными и военными центрами. Основу их экономической жизни составляли земледелие и скотоводство. Сеяли рожь, ячмень, горох, пшеницу. Со временем земля становилась “бедный” и чем раз давала хуже урожаи, что заставляло трипольцев каждые 50-80 лет сжигать свои жилища и переселяться в поисках плодородной новой земли. В дорогу с собой они забирали скот, предметы (посуда, оружие, орудия, орудия труда, украшения) и ритуальные предметы среди которых можно найти и специальные модели трипольской жилья, которое должно было быть восстановлен на новом месте.
Особенно высокого технического и художественного уровня у трипольцев достигает изготовления керамики, которая и сегодня поражает своим разнообразием и совершенством форм, непостижимым изысканностью и декоративностью орнамента. На ранних этапах преобладал посуда, украшенная врезным орнаментом, канелюрами, штампом, инкрустированным белой краской и охрой. В среднем периоде используют в росписях посуды сразу три краски: красная, черная и белая. Доминирующей преимущественно была черная (темно-коричневая), а красная и белая имели вспомогательную роль.1 Несомненно, керамика трипольских племен имела не только утилитарное, но и религиозно-магическое назначение, отражала представление о происхождении и устройстве мира, яркие ритуальные обряды. В ритуальных целях использовались так называемые “биноклевидни” кубки, которые не имели дна. Кроме глины для производства прикладных предметов использовали кремень, кость, рог, позже стали использовать медь. Пиктографическое письмо трипольцев так и не трансформировалось в систему знакового письма. Знаковая система как пульс культуры в определенной степени отражала состояние общества и экономики, реагировала на изменения в них. Так, слабые колебания в знаковой системе свидетельствуют об относительной стабильности общества, ею пользовалось, и наоборот, “знаковая активность” приходилась на время кризиса трипольской цивилизации1.
Культуру III – начале II тыс. До н. э. называют культурой позднего Триполья, или городско-Усатовская культурой. Особенности этой культуры полностью подтверждают тезис непрерывности исторических и культурных процессов на территории Украины. Достопримечательности ее найдены на Волыни (Колодяжин, Райки, Белиловка и другие поселения). Эта культура имеет с Трипольской больше отличительных особенностей, чем общих. Если в поселениях трипольской периода отсутствовали оборонительные сооружения, то топография городско-усатовских поселков в значительной степени меняется. Поселение выносятся на высокие береговые мысы, окруженные оврагами; поселок приобретает признаки городища. Изменения происходят и в системе хозяйства. В Триполье почти не знали лошади, а здесь резко увеличивается конское поголовье. Активная хозяйственная роль лошади позволяет быстро передвигаться и приводит к милитаризации общества. Появляется потребность в обороне поселков, поэтому меняется их застройка. В этот период развивается охота, хозяйство требует большого количества орудий труда, а его охрана – оружия. Начинают использоваться лук и стрелы, причем лук становится главным оружием мужчин. Меняется и характер жилья: возводятся не большие, а маленькие дома, иногда полуземлянки. Деградирует керамическое производство, теряется его техническое совершенство, упрощается орнаментация, исчезает расписная керамика. Земледельца заменяет всадник, мирного жителя – воин.
Где-то на середину-третью четверть III тыс. До н. э. трипольские поселения прекращают свое существование. Причины упадка Трипольской культуры крылись прежде всего в экстенсивном характере земледелия. Ухудшение климата было дополнительным дестабилизирующим фактором, который, вероятно, ускорил этот процесс. Переориентация деятельности в сторону скотоводства привела к полной перестройке жизни и переоформление материальной культуры таким образом, что в следующих культурах черты трипольской наблюдается отсутствие.
По энеолита в степной полосе Украины в противовес земледельческом мира (представленном, в частности, Трипольской культурой) было произведено своеобразную хозяйственную систему, ориентированную в значительной степени на экстенсивное скотоводство, определило подвижно-оседлый образ жизни. Приоритет подвижного скотоводства в степи свидетельствует появление курганов. Среди широкой общественности существует ошибочное мнение о том, что степные курганы насыпаны запорожскими казаками. На самом деле самый поздний из них был построен почти за два тысячелетия до появления первого казака – когда еще не было не только казачества, не только украинства, но и славянства как такового. Так же, кстати, никогда не было и “сторожевых” могил – все курганы, большие и малые, является погребальными сооружениями. Последние были не просто насыпями над могилами, – поднимаясь над однообразным степным ландшафтом, они обозначали территории отдельных групп населения и пути передвижения скотоводов, не было бессистемным. Без его регулирования здесь господствовали бы вражда и непрекращающиеся войны. Курганы символизировали связь с предками, а через них – с связь с определенной территорией, в прошлом – с настоящим. Они были также своеобразными храмами. В кургане как части космогонической системы древних скотоводов в свете индоевропейской проблемы исследователи видят мифический первоначальный холм – символическое начало организованного вселенной, а сама форма кургана, безусловно, связана с культом Солнца (сравним с идеей Всемирного холма). Ритуал захоронения под курганом предусматривал для покойника достижения вечного блаженства или его возрождения в новом мире. Сама погребальная сооружение символизировала вечное жилище, в котором обеспечивались условия для возрождения. У курганов от времени собирались общины, чтобы почтить предков, обсудить события и решить дела, принести жертвы богам, произвести праздника. На верхушках отдельных сооружений располагались святилища, и часть из них, по мнению исследователей, выполняла роль своеобразных первобытных обсерваторий. С появлением курганов ритуальное жизни выходило за пределы поселений, поэтому скотоводы большое внимание уделяли погребальным обрядам. За тысячи лет, прошедших со времени их сооружения, курганы так слились со степным пейзажем, теперь без них трудно представить сам степь.
Привязка главных событий в курганов вызвала появление каменной антропоморфной скульптуры – яркой черты скотоводческих культур. Простейшей формой был менгир – удлиненный и установлен вертикально камень, издалека напоминал человеческую фигуру. Со временем появились и настоящие антропоморфные скалы. Обычно они очень примитивны – едва намечено голову, плечи, но некоторые из них густо покрыты высеченными знаками, сценами, орнаментом, по которому кроется сложная символика тогдашней жизни.
Чтобы представить фон, на котором разворачивались дальнейшие исторические события в Украине, следует иметь в виду тогдашние сдвиги в других уголках Старого Света, а они были достаточно существенными. На грань VI-III тыс. До н. э. приходится возникновения первых государств. С тех пор человечество делится на два мира – цивилизацию и первобытность (первую представляют Шумерская в Передней Азии и Египетская в Африке). Цивилизации были принципиально новой ступенью в развитии человечества, поэтому с этого времени неравномерность общественного развития, свойственная всей истории человечества, проступает четко и растет на порядок выше. Поскольку цивилизации представляют регионы ускоренного развития, историки называют их центрами, а окружающие первобытные общества – периферией. Это противопоставление отражает новый этап взаимодействия обществ древности. Конечно, первобытные общества, за редким исключением, также не развивались изолированно. Но появление цивилизационных центров предоставила их взаимодействия нового содержания, поскольку эти общества находились на разных уровнях развития, что и определяло доминировали ный влияние государств на первоначальные народы. В разные периоды и при определенных условиях это имело разные последствия для обеих сторон, главным из которых является, вероятно, ускорение исторического процесса и выход на государственный уровень все новых и новых обществ. Интенсивное воздействие первых цивилизаций на ближнюю периферию достаточно быстро привел к расширению их границ. Во II тыс. До н. э. цивилизационный процесс достиг юга Европы (Критская и микенской цивилизации), но за пределы теплой полосы не вышел. Население умеренной полосы Европы в III тыс. До н. э. составило дальнюю периферию цивилизации, чей стимулирующее влияние здесь был мало ощутимым. Поэтому оно развивалось прежде всего за счет внутренних резервов.
В эпоху бронзы (III-II тыс. До н. э.), господствующей отраслью деятельности древнего населения Украины, как, кстати, и в целом для значительных территорий Европы и Азии, становится скотоводство. Его активизация была выходом, который дал людям возможность выжить. Но с точки зрения перспективы это привело к определенной застойности этих обществ, их архаизации, определило замедление темпов развития.
(1 votes, average: 5.00 out of 5)