Князь Андрій Болконський
У цей час князь Андрій раніше продовжував неухильне шлях до слави, але на шляху до здійснення його бажань, за задумом Толстого, повинно було зустрітися моральне застереження в особі капітана Тушина. При цьому князь Андрій безперечно залишається заслуговуючим поваги не тільки в думці оточуючих (він ад’ютант у Кутузова), але і в очах співчуваючого йому автора, про що свідчить зауваження: “Князь Андрій був один з тих рідкісних офіцерів у штабі, який вважав свій головний інтерес в загальному ході військової справи “.
Прославляючи подвиг як ідеальну форму самовираження особистості, Болконський зустрічається із зовсім іншим розумінням подвигу у капітана Тушина, героя Шенграбенского битви. З самого початку Тушин (і цим він схожий Кутузову) показаний як мирна людина, що потрапив на війну немов випадково і так і не звиклий до свого військовому вигляду. Вперше князь Андрій бачить його “без чобіт” і чує не позбавлена народного гумору пояснення: “… разумшісь спритнішим”. У “маленькому, брудному і худому артилерійському офіцера” князя Андрія підкорює “щось особливе, зовсім не військове, трохи комічне, але надзвичайно привабливе”.
Безпосередньо перед початком військових дій Тушин зайнятий питанням про те, що буде після його смерті. У своєму роді він так само схильний до “мрійливому філософствування”, як і П’єр, і князь Андрій мимоволі вражений “задушевним тоном” його голосу, м’яко вимовляє ласкаве слово “голубе”.
Але що болісно, прикро вражає Болконського в поведінці Тушина, так це сором’язливий відмова визнати свою заслугу у що відбулося битві і по можливості навіть уникнути самого згадки про неї. Поведінка Тушина ображає те поняття про героїзм як про ідеальний і піднесеному явище, яке свято виношував у собі довгий час Андрій Болконський: “Князю Андрію було сумно і важко. Все це було так дивно, так несхоже на те, чого він сподівався “.
У Аустерліцком битві автор дає можливість Болконскому здійснити все задумане, втілити свій ідеал в досконалою, найбільш відповідає йому формі. Явні обертони іронії стосовно мріям і намірам князя Андрія свідчать про наближення переломі в його світогляді. Внутрішній монолог героя: “Ніч була туманна…” – наповнений примарами безплідних ілюзій, і сама військова слава, як один з них, “носиться в цьому тумані”. Саме тут Болконський остаточно приходить до переконання, що настає його “Тулон” (місто, взяття якого поклало початок славі Наполеона). Значення його особистої ролі у війні зростає в очах князя Андрія до неймовірних, неприродних розмірів: “Наступне битву виграно ним одним. Кутузов змінюється, призначається він… “
Але внутрішній монолог несподівано змінюється діалогом зі своїм “іншим голосом”. Це той самий голос, який в кращі хвилини життя чув Николенька Іртеньєв в пору юності. Але князь Андрій його не чує. “А смерть і страждання? – Каже інший голос… Ну, а потім? “І немає відповіді ні на одне з головних питань, а є тільки горда мрія про славу:” І як ні дороги, ні милі мені багато людей – батько, сестра, дружина, – найдорожчі мені люди, – але, як не страшно і ні неприродно це здається, я всіх їх віддам зараз за хвилину слави, торжества над людьми, за любов до себе людей, яких я не знаю і не буду знати… “Думка князя Андрія мимоволі адресується денщик на дворі Кутузова, яким немає до нього справи. Наперекір самої дійсності, що свідчить про несумісність наполеонівських планів героя із запитами простих солдатів, а також про неприпустимість заміни близьких, особисто дорогих йому людей на представників “маси”, об’єктивно чужою і поки безликої в очах Болконського, він переконує себе: “І все-таки я люблю і дорожу тільки торжеством над усіма ними… “Авторська іронія знову проявляється в ситуації, де інтереси” шукає “героя і людей” простого свідомості “парадоксально стикаються: якби денщик раптом стали відомі думки князя Андрія, вони цілком могли б повторити слова візника в “Юності”, по-своєму оцінив гонорові визнання Николеньки: “Справа-то, справа панське…”
Для повного розвінчання ідей улюбленого героя, далеких народу, Толстой дає повністю реалізуватися його заповітним мріям. Саме Болконскому випадає стати “рятівником армії”, повернути назад ганебно біжить “російське воїнство”. Саме він підхоплює прапор і, поранений, падає, а вперед йде повернутий ним батальйон. Але з цього моменту починається нова епоха в житті князя Андрія: кудись зникає суєта війни – її змінює повна, непорушна тиша. Епічне велич відкрився герою нового світу і нового світовідчуття підкреслено зверненням до одичної поетиці, де представлена ідеальна ієрархія цінностей: в “Оді на день сходження на Всеросійський престол ея величества государині Імператриці Єлисавети Петрівни 1747” М. В. Ломоносов контрастно протиставив “коханої тиші” “полум’яні звуки” війни. Болконський вперше бачить небо – “незмірно високе, з тихо повзуть по ньому сірими хмарами”. Небо символізує вічне, нескінченне життя, яку силкувалася перервати війна, але відступила безславно, зазнавши поразки перед життям.
Протяжний князь Андрій уподібнюється дитині, цілком постигшему тепер, що таке страждання і близькість смерті. Несподівана поява Наполеона, недавнього кумира, тепер народжує в Болконском неприємне, вороже почуття, поєднане з каяттям. Все, пережите в дійсності і в мріях, в минулому, сьогоденні і майбутньому, зливається в єдиному образі світу, яким він бачиться тепер князю Андрію: “Тихе життя і спокійне сімейне щастя в Лисих Горах представлялися йому. Він уже насолоджувався цим щастям, коли раптом був маленький Наполеон з своїм байдужим, обмеженим і щасливим від нещастя інших поглядом, і починалися сумніви, муки, і тільки небо обіцяло заспокоєння “.
У цей час П’єр Безухов також переживав кінець цілої епохи, де все здавалося йому налагодженим, надійним – якщо не внутрішнім, зовнішнім образом. Зрада Елен, безсоромне поведінку її та її обранця, дуель, на якій він ледь не вбив людину, немов раптом знімають завісу з очей П’єра. Але ганебним і жахливим здається йому не те, що роблять інші. Найстрашніше – власний самообман, слідство неусвідомленого бажання все життя прожити “з поводирем”, в щасливому духовному усипляння. Бунтом проти цього є рішучий розрив з дружиною і від’їзд до Петербурга.
П’єр раптом розуміє, що в умовах катастрофи його моральні правила виявилися “заплутаними, безглуздими і огидними”: “Що погано? Що добре? Що треба любити, що ненавидіти? Для чого жити і що таке я? Що таке життя, що смерть? Яка сила керує всім? “- Запитував він себе. І не було відповіді на жодне з цих питань… “
Метод “діалектики душі”, “дріб’язкового” самоаналізу, який шукає опору у вирішенні “генерализуется”, буттєвих питань, цілком співвідноситься з особистістю близького Толстому героя – до нього можна прикласти слова письменника, сказані про себе і в цілому про діалектику руйнування і творення: “Я змолоду став… аналізувати все і немилостиво руйнувати. Я… думав – у мене нічого не залишиться цілого; але от я старіюся, а в мене цілого і неушкодженого… більше, ніж у інших людей… моїх однолітків, віруючих в усі… “
Дозвіл болісних моральних питань П’єр знаходить у філософії масонства. Він з радістю приймає руку допомоги, подану випадково що зустрівся масоном Базде-евим. Думки Баздеева про необхідність “очистити себе”, щоб “пізнавати мудрість”, не тільки воскрешають віру П’єра в самого себе, а й відроджують його мрію про “братерство людей”, з’єднаних з метою підтримувати один одного на шляху чесноти.
Князь Андрій повертається додому з полону також одухотворений вірою в те, що можливо виправити скоєне, віддавшись того життя, яке символізувало “небо”. Смерть дружини, що пішла за народженням сина; те, що вона “не здивувалася, що він приїхав… не зрозуміла того, що він приїхав”, потрясають душу Болконського і знову повертають її до зосередженості на собі самій, до чого тепер буде домішуватися безплідне каяття. Живучи з батьком, сестрою і сином, він займається справами господарства, складає новий Статут для армії, оберігає Николеньку від хвороб, а батька від недостойних дворянина вчинків. Болконський одним з перших у Росії переводить селян одного свого маєтку в “вільні хлібороби”, а в інших замінює панщину оброком. Проте П’єра, який приїхав в “самому щасливому стані духу” відвідати друга, вражає сталася в ньому зміна: “погляд був згаслий, мертвий”, в словах князя Андрія не чув колишнього бажання життя, “одухотворення радості про минулий або майбутньому”. П’єр, переконаний, що, застосовуючи до життя вчення масонів, полегшує становище селян у своїх маєтках (насправді їм, “як іграшкою”, грав керуючий), відчуває щиру заклопотаність станом князя Андрія і прагне заразити його своєю вірою в життя.
(2 votes, average: 2.50 out of 5)