Казковий цикл Салтикова-Щедріна
Хвороба, нещасливе сімейне життя, протиборство з цензурою – все це ускладнювало суспільне і письменницьку діяльність, але не гнітило борцовскую натуру М. Є. Салтикова. Реакція, що захлеснула Росію після вбивства в 1881 році народовольцями Олександра II, породила нарисово-публіцистичні виступи письменника на захист російської інтелігенції, гіркі роздуми над долями тих, хто виявив малодушність або страх в нових умовах (роман “Сучасна ідилія”).
Важко переживши заборона в 1884 році “Вітчизняних записок”, Салтиков не здається, друкується в помірно-ліберальних виданнях, демонструючи блискучі можливості езопової мови. Вершиною сатиричного майстерності і втіленням ідейних пошуків письменника-громадянина стали знамениті “Казки”. З позицій радикального просвітництва він досліджує і представляє сучасну Росію в гротескних, алегоричних або символічних образах. Їх витоки – в усній народній творчості.
Початок казковому циклу поклали створені в 1869 році “Повість про те, як один мужик двох генералів прогодував”, “Пропала совість” і “Дикий поміщик”. У роки правління Олександра III письменнику потрібен чи не весь арсенал фольклорних казкових образів.
Ті, що прийшли з казок про тварин зоологічні персонажі, як ніякі інші, висловлювали суть соціально-класових протиріч. “Ведмідь на воєводстві”, “Бідний вовк”, “Орел-меценат” – верхи суспільства явлені тут в їх хижої, агресивної природі, небезпечної для освіти, прогресу і самого життя. Письменник новаторськи переосмислює казкові типи, сюжети його казок також далеко відходять від сюжетів фольклорних. Так, у казці “Ведмідь на воєводстві” ведмідь перетворюється на намісника, самовладно керуючого краєм. У традиційному образі незграбного і недалекого ведмедя підкреслюється його звірине, скотиняче нутро, образ наповнюється злободенним змістом. Топтигін I “волів блиск кровопролить”, Топтигін II, замисливши “блискучі злодійства”, мріяв розорити друкарню або, принаймні, університет, академію. Топтигін III поважав лиходійства “натуральні” і пустив життя лісу на самоплив. Звичайно, читач міг бачити в образах горе-воєвод і російських самодержців, а в мужиків, які зчинили над ними розправу, – повсталий народ.
Найрізноманітніші соціально-психологічні типи сучасності знайшли яскраве втілення в образах тварин: охранители існуючого порядку (“В’ялена вобла”) і обивателі, залякані реакцією (“Премудрий Піскарьов”, “Розсудливий заєць”), прекраснодушна інтелігенція, яка покладає марні надії на уряд (“карась-ідеаліст “), нарешті, російський мужик, терплячий і має надію на владу (” Коняга “і” Ворон-чолобитники “),
Образи чарівних казок допомагали Салтикова висловити злободенні думки. Казка “Богатир” заснована на популярному у фольклорі протистоянні дурня Иванушки і казкової нечисті. Народжений Бабою-Ягою богатир, який заснув у дуплі, – символ багатовікового самодержавного режиму, прогнилої влади. Достатньо, щоб народний герой “перешиб дупло кулаком”, і виявиться уявна, міфічна “сила” влади.
У казці “Дурень” намальований ідеальний представник російської нації: герой живе тільки заради інших, інстинктивно прагне творити добро. Невелика за обсягом казка “Дурень” несподівано зближується з великим романом Ф. М. Достоєвського “Ідіот” і розповіддю-казкою Н. С. Лєскова “Дурник”. І справа не тільки в східних назвах. Їхні герої, що називається, не від світу цього, вони носії євангельських заповідей. “Але було в його долі щось непереборне, що фаталістично вабило його до самознищення і самопожертви” – така ємна характеристика щедрінського дурня. В персонажа іншого твору – “Різдвяної казки” – Серьожі Русланцеве поєднуються християнські цінності і зріють переконання борця за справедливість: “Помру за правду, а вже неправді не скорилася!”
Проте ні революційно-демократичні ілюзії, ні християнські утопії про швидке перетворенні народного життя не були притаманні скептично налаштованому сатирикові. Народ в основній масі темний, забитий, рабськи покірний. І ця покірність те саме самознищення (“Самовіддана заєць”).
Народ “прівишен” (тобто звичний) до каторжної юдолі. Цей мотив визначає ідейний зміст “Коняги” – однієї з кращих казок Салтикова-Щедріна. “Коняга лежить при дорозі і тяжко дрімає…” Уже це перша пропозиція своїм ритмом, порядком слів і їх значенням створює певний читацький настрій: мова в казці піде про віковічної безпросвітної частці трудівника. Епічна широта художнього простору поєднується з масштабним зображенням життя гнобленого, але безсмертного Коняги. Образ цей легкий для перекладу з езопової мови – письменник відобразив російський народ з його безправ’ям, тяжкою працею і невичерпними силами. А пустопляси – алегоричне зображення тих станів, що ведуть бездіяльне існування, тих політиків, що в усі часи лише на словах дбають про народну частці.
У своїх “Казках для дітей неабиякого віку” М. Є. Салтиков-Щедрін проповідував “світло і добро”, і потужний вплив їх на сучасників полягало не в публіцистичному назидании, а в силі образного, естетичного навіювання.
В останніх творах – в нарисах “Дрібниці життя” і романі “Пошехонський старина” – сьогодення і минулий знову і знову постають як художня картина російського світу з його страшними пороками і незліченними достоїнствами. Сатира М. Е. Салтикова-Щедріна несе в собі істинно народне світобачення, громадянські ідеали і гуманістичні християнські цінності.
(1 votes, average: 5.00 out of 5)