Гоголь. Цикл “Петербурзькі повісті”

Цикл “Петербурзькі повісті” 1 (1835-1842). Ще в 1833 році Гоголь задумав книгу під назвою “Місячне світло в розбитому віконці горища на Василівському острові в 16-й лінії” – відображення соціальних протиріч великого міста, “стирає межі між дійсністю і ілюзією в загальному таємничому колориті (місячне світло)”.

В “Петербурзьких повістях” (“Невський проспект”, “Ніс”, “Портрет”, “Шинель”, “Записки божевільного”, “Рим”) сюжети зосереджені навколо одного місця – столиці Російської імперії – Петербурга. Але петербурзький світ знову-таки не стільки географічний, скільки духовно-культурний. Думка, на яку нанизані повісті, цілком негативна. Виняток, можливо, складає повість “Рим”. У ній порівнюються два міста – Рим і Париж. Гоголь віддав перевагу “вічного” і святому місту Риму перед новим блискучим і розважає Парижем. Він намалював Петербург як дивний місто, що живе обманом і брехнею. Ними пронизані його вулиці. Вони володіють душами його мешканців. З самої звичайної, нічим не примітною життя раптом, несподівано виникає фантастика, дивина, нічим не мотивована, безпричинна. І тут виявляється, що в темній безодні петербурзького світу прихована страшна, похмура романтика. Вся дійсність, настільки чітко ясна і детально виписана, насправді просякнута злом і тому здатна приймати найфантастичніші форми і види. Така подвійність зображення, коли реальність перетворюється на фантастику, а фантастика обертається реальністю, коли фантастичне і реальне неподільно злиті, оголює примарність дійсності і створюється Гоголем за допомогою гротеску. Саме гротеск лежить в основі “Петербурзьких повістей”. При цьому гротеск може пронизувати всю повість від початку до кінця, а може з’являтися в кульмінаційний або інший момент розповіді. Але присутність гротеску в буденному, буденної і навіть побутової повсякденності обов’язково.

“Невський проспект”. Як відомо, повісті об’єднані загальним місцем дії – Петербургом. Петербург – місто особливе, і, щоб його описати, Гоголь починає з головної вулиці міста – Невського проспекту.

Відкривається знайомство з Невським проспектом дещо дивною фразою. Письменник стверджує, що жоден з жителів Невського проспекту не проміняє цієї вулиці на всі блага. І далі слід: “Не тільки хто має двадцять п’ять років від роду, прекрасні вуса і дивно зшитий сюртук, але навіть той, у кого на підборідді вискакують білі волосини і голова гладка, як срібне блюдо…” Абсолютно незрозуміло, чому Невський проспект настільки доріг тим, кому двадцять п’ять років, у кого прекрасні вуса і добре зшитий сюртук. Чому письменник виділив із загального люду Петербурга цих чиновників? Чи не тому, що той, у кого прекрасні вуса, має незаперечну перевагу перед тим, у кого біле волосся на підборідді і лиса голова? Очевидно, так. Але, може статися, що людина з лисиною достойніше того, хто з вусами. Письменник залишає такі міркування осторонь. Але в міру читання читач переконується, що все це неспроста.

Надалі Гоголь зобразить Невський проспект у денний час: “Ви тут зустрінете бакенбарди єдині, пропущені з незвичайним і дивовижним мистецтвом під краватку, бакенбарди оксамитові, атласні, чорні, як соболь чи вугілля… Тут ви зустрінете вуса чудові, ніяким пером, ніякою пензлем неізобразімие; вуса, яким присвячена найкраща половина життя… “Це про чоловіків. Про дам в тому ж дусі: “Тут ви зустрінете такі талії, які навіть вам не снилися ніколи… А які ви зустрінете рукава на Невському проспекті! <…> Вони трохи схожі на два повітроплавні кулі. <…> Тут ви зустрінете посмішку єдину, посмішку – верх мистецтва… Є безліч таких людей, які, зустрівшись з вами, неодмінно подивляться на чоботи ваші, і якщо ви пройдете, вони оборот назад, щоб подивитися на ваші фалди. <…> Один показує франтівський сюртук з кращим бобром, інший – грецький прекрасний ніс, третій несе чудові бакенбарди, четверта – пару гарненьких вічко і дивовижну капелюшок, п’ятий – перстень з талісманом на барвисте мізинці, шоста – ніжку в чарівному черевичку, сьомий – краватка, збудливий здивування, осьмой – вуса, валило в здивування “.

Кожен в якості своєї особистої гідності, як своєї особистості пред’являє суспільству не себе як особа, як особистість, як людину, а заменяющую особа й особистість частина – очі або посмішку, волосся або талію, бакенбарди або вуса, комір або рукав – все, що завгодно, але тільки не обличчя. Це означає, що Петербург – місто без осіб, що в ньому все знеособлено, а особи замінюються частинами одягу, частинами обличчя або тіла. Але кожна частина одягу, обличчя або тіла прагне стати самостійною, існуючої окремо від людини і від інших частин, і в той же час заміщати всього людини. У цьому виявляється примарність життя. Дійсності не можна вірити ні в якому разі. “О, не вірте цьому Невському проспекту!” – Вигукує Гоголь. “Все обман, все мрія, все не те, чим здається, – продовжує письменник.- Ви думаєте, що цей пан, який гуляє в чудово пошитому сурдутику, дуже багатий? – Зовсім ні: він весь складається з свого сурдутику “. Справа не в тому, що у пана, крім сурдутику, немає ніякого майна. Пан бідний тому, що у нього немає особи, немає особистості, немає душі. Все це замінив сюртук. Він з повним правом стає “обличчям” людини, виставленим напоказ і пропонованим кожному. Отже, всі на Невському проспекті в Петербурзі “дихає обманом”: “Він бреше повсякчас, цей Невський проспект, але більш за все тоді, коли ніч згущене масою наляже на нього… коли все місто перетвориться на грім і блиск… і коли сам демон запалює лампи для того тільки, щоб показати все не в теперішньому вигляді “.

Тема примарності, фальші Петербурга і життя в ньому і була частково реалізована письменником в “Невському проспекті”, повісті, дуже особистої для Гоголя. У ньому отримали відображення його перші враження і перші розчарування від північної столиці, всі градації почуттів, починаючи від уявлення про Петербурзі як осередку разнообразнейшей людської діяльності, місці додатка самих різних сил і здібностей, аж до картини міста “киплячій меркантильності” і розбещуючою розкоші, в якому гине все чисте і живе. Початок повісті, де Гоголь давав блискучий портрет Петербурга в різний час доби, нагадував в жанровому відношенні фізіологічний нарис.

В “Петербурзьких повістях” Гоголь багато в чому переосмислив романтичне світовідчуття. У “Невському проспекті” розгортаються дві історії контрастних і все ж порівнянних між собою героїв – художника Піскарьова і поручика Пирогова. Гоголь повторив тут розроблений ним в “Повісті про те, як посварився Іван Іванович з Іваном Никифоровичем” прийом “порівняльного життєпису”. При цьому вульгарна інтрижка і вся історія Пирогова постає як переможний фарс, а історія Піскарьова, що зазнало нищівної поразки при зіткненні з дійсністю, – як трагедія.

Неспроможність Піскарьова виявляється не тільки в тому, що він, романтик і мрійник, гине, залишаючи світ мрії, а й у тому, що його високі мрії повністю розбиваються: Гоголь іронізував над виставою художника Піскарьова, який внутрішньо порівнював зустрілася йому жінку легкої поведінки з мадонною Перуджино, над прекраснодушним, але безпідставним бажанням Піскарьова перевиховати занепалу жінку, над тим, що “співак прекрасного” Ф. Шиллер, який мав репутацію проповідника єдності краси і добра, опинявся на ділі “жерстяних справ майстром з Міщанській вулиці”. Все це означало, що намір Піскарьова жити одним високим, жити, за словами дослідника Гоголя Ю. В. Манна, у світі поезії, перебувати в солодкій романтичної мрії, незбутньо. Стало бути, і сам романтичний ідеал втрачає значну ступінь своєї привабливості і усвідомлюється чи не вульгарним винаходом поверхневого розуму чи хибним примарою.

Якщо все обман, брехня і все примарно, то чи можна бути впевненим, що навіть найдокладніше, саме детальний опис життя вірно зображує її? Звичайно, ні. Як би не старався письменник дотримати життєподібність, бути достовірним і точним, дійсність завжди готова піднести сюрприз, і тоді замість звичайного, як у всіх, особи раптом з’явиться особа, на якому не виявиться носа, а ніс з’явиться самостійним паном, який гарцює по місту і навіть вступником бесіду з колишнім, нині Безносов господарем. Зображення людини з носом на обличчі ще не означає правдивого зображення, тому що не можна з упевненістю стверджувати, що у людини є ніс, як не можна стверджувати й того, що у людини немає носа. Можна тільки сказати: у людини був ніс, а тепер немає, що у людини не було носа, а тепер є.

Дійсність постійно обманює, бреше і при цьому представляє свідчення на користь фальші й обману. Основна властивість, властиве дійсності, – примарність. Реальне загрожує обернутися фантастикою, фантастичне може перетворитися на реальне. Тому єдиним способом, придатним для зображення такої примарної дійсності, виступає гротеск, в якому реальне поєднується з фантастикою, а фантастика чревата самим достовірним жізнепо-добіем. Гротеск – це не тільки спосіб найбільш правдивого опису примарною дійсності, а й спосіб, що викриває її демонічну сутність. Саме демон запалює лампи і ліхтарі, щоб в їх невірному мерехтливому світлі “показати все не в теперішньому вигляді”. Гротеск повертає “всього” істинний вигляд, повертає дійсності справжність. Це дуже важливо зрозуміти. Зміщуючи реальні пропорції, представляючи дійсність не в натуральному, а у фантастичному вигляді, гротеск відновлює глибинну правду і сприяє її розумінню.

У “Невському проспекті” Гоголь пропонує читачеві ключ, що відкриває художній сенс “Петербурзьких повістей”, зокрема повістей “Ніс” і “Шинель”.


1 Star2 Stars3 Stars4 Stars5 Stars (1 votes, average: 5.00 out of 5)

Гоголь. Цикл “Петербурзькі повісті”