Гребель – коротка біографія
Один з найбільших філософів кінця античної епохи Плотін десять років був слухачем засновника неоплатонізму, Амонію Саккаса. Греблю було тридцять вісім років, коли імператор Гордіан III пішов у Персію. Гребель відправився туди з римським військом (242 р) і думав з Персії пройти в Індію: він хотів ознайомитися з східною мудрістю в її рідних країнах. Смерть Гордиана засмутила цей план. Гребель повернувся, два роки жив в Антіохії, потім переселився в Рим (244 р) і придбав там великий успіх. Юнаки і зрілі люди сходилися слухати його філософські лекції, ставали захопленими послідовниками його платонічного ідеалізму, аскетичної моралі, відрікалися від мирської суєти, віддавалися подвижництву.
Гребель справляв сильне враження: серйозність східних мудреців, занурених у благочестиве умосозерцаніе, поєднувалася в ньому з грецьким світлим настроєм душі. Він вів суворе подвижницьке життя, утримувався від всяких чуттєвих задоволень, не їв м’яса. 26 років вчив Плотін філософії, шанований як пророк і чудотворець; і поки не пало язичництво, люди молилися при жертовниках, споруджених на честь йому. Імператор Галлієн, дружина імператора, знатнейшие вельможі і аристократки Риму приймали його вчення як небесне благовістя; багато знатні люди, вмираючи, доручали своїх дітей піклуванню святого, божественного охранителя. Він навіть сподівався, що імператор допоможе йому заснувати в Кампанії місто Платонополь, в якому він введе аристократическо-комуністичні установи по системі Платона. Але радники імператора завадили цьому.
Останні роки життя Плотін страждав тяжкою хворобою; за ним доглядав учень його Евстіхій. Він помер 66-ти років від роду. Інший захоплений учень його, Порфирій (233-305 рр.), За первісним своєму імені Малх, уродженець Тіра, людина вчений і діяльний, але не мав його глибокодумності, геніальності і пророчою екзальтації, описав його життя і поширював неоплатонічної вчення на Заході усним викладанням і книгами. Між іншим, Порфирій написав трактат в спростування християнства; але це його твір не дійшло до нас. Він упорядкував філософські твори свого наставника. Гребель не цілком добре володів грецькою мовою і мало піклувався про обробку своїх книг, нехтуючи формою; тому його трактати темні, виклад у них багатослівно і плутано.
Філософські твори Гребля, розділені з предметів на шість “девятікніжій” (Еннеад) показують, що, крім творів Платона, вивчених ним з особливою подробицею, він знав системи Аристотеля і стоїків. Дуже багато запозичив він з цих грецьких джерел, багато чого з іудейської релігійної філософії Філона, багато чого з єгипетської символістики, багато чого з письменників, що давали алегоричне тлумачення всяким грецьким і східним міфам. Всі ці різнохарактерні елементи Плотін з’єднав в одну систему і наділив все фантастичним містицизмом. Він зосереджував свою увагу на питаннях про духовне життя і про бога, керувався навіюваннями фантазії, зневажаючи матеріальний світ, нехтуючи досвідченими знаннями.
Замість філософії, яка необхідно повинна мати своєю підставою досвідчені науки, Плотін дає вимисли уяви, схожі на сонний маячня. Він вірить у явища богів і духів людям, з точністю описує різні розряди духів, вірить у прорікання, класифікуючи і їх, дуже поважає містерії. Мало того, Плотін вводить в свою систему усілякі види чаклунства, пояснюючи їх симпатією, з’єднуємо всі предмети чуттєвого світу. У своєму екзальтованому, хворобливому ідеалізмі він іде шляхом діалектичних висновків, не відтіняють ніякими міркуваннями обачності, і піднімається на таку висоту, на якій душа доброчесного філософа, преодолевшая своє тіло, очистити аскетизмом від уз чуттєвості, досягає здатності “споглядати божество”, таємничо з’єднується з богом “в блаженні хвилини захоплення любові до нього”. З цієї фантастичної висоти Плотін бачить, що мислячий дух людини – лише витікання верховного істоти, бога; що всесвіт має живу душу; що ця душа всесвіту також витікання з бога; що і вона і людський дух жадають повернення в бога. Це вело до вченню, що слід віддалятися від примарного світу чуттєвого буття, що житейські чесноти нікчемні порівняно з релігійним самозаглиблення споглядального життя. Це розвивало квиетизм, аскетизм, було схоже на вчення брахманів, і точно так само ставило дух людини у ворожі відносини до тіла. Але які б не були недоліки неоплатонической системи, вчення Плотина – остання відважна спроба грецького розуму розгадати питання про походження і пристрій всесвіту.
“Філософія Гребля, – говорить Штейнгард, – намагалася з’єднати вчення Платона про світ ідей і вчення Аристотеля про іманентну (внутрішньо властивою) доцільності всього існуючого, підбиваючи ці думки під поняття про верховному благо. Це верховне благо у дамбі не постулат мислення, як у Платона, а приймається не допускає жодних сумнівів вірою джерело всього існуючого; воно – центр його системи. Гребель хотів піднятися вище мислення, знайти більш чисте пізнавання істини допомогою споглядання божества в стані екстазу. Це прагнення відносило його за межі розуму, відкривало широкий доступ в його систему фантазерству і фанатизму. Не тільки противники Гребля називали його філософію фантазерству, самі учні його захоплювалася в ній саме фантастичною стороною. Але вона була спробою довести умосозерцаніе до такої екзальтації, в якій людське самосвідомість зливається з ідеєю про божество, і людина відчуває в собі божественну природу.
Гребель вчив розглядати природу і людське життя у світлі цієї свідомості людини про божественність свого духу і тісно пов’язував поняття про божественності людської природи з вченням про прекрасне, про чесноти, про розумне мисленні. Таким чином, він відкривав людському мисленню шлях, на який воно до нього у західних народів не вступало, він робився попередником християнських філософів. Філософія Гребля ставить те питання, яке зробився верховним питанням їхнього мислення. Він прагнув і вирішенню цього питання фантастичним шляхом, але глибокодумно. У теології Гребля з’єднані всі нитки стародавньої грецької філософії: розум (“нус”) Анаксагора, єдине незмінне буття Парменіда, вічна первісна одиниця піфагорійців, ідеї добра, про яку говорили Сократ і Платон, нерухомий, рушійний все розум Аристотеля, божественна природа стоїків. Всі ці поняття входять в систему Гребля, є моментами і діючими силами в його божественної тріаді.
(2 votes, average: 3.50 out of 5)