Фома Аквінський – коротка біографія
Фома Аквінський, один з найвидатніших представників середньовічної схоластики, народився в 1225 року в Роккасеке, поблизу Неаполя. Батьком його був граф Аквінський Ландульф знаходився у родинних стосунках з французьким королівським будинком. Фома виховувався в знаменитому монастирі Монте-Кассіно. У 1243 він проти волі батьків, вступив у домініканський орден. Спроба відправитися в Париж для продовження освіти Хомі спочатку не вдалася. По дорозі його викрали брати і тримали деякий час бранцем в його власному замку. Але Хомі вдалося втекти. Він відправився в Кельн, де став учнем Альберта Великого. Фома закінчив освіту в Парижі і там же з 1248 року почав викладати схоластичну філософію. На цьому терені він користувався таким успіхом, що отримав прізвисько doctor universalis і doctor angelicus. У 1261 році папа Урбан IV викликав Хому назад в Італію, і він переніс свою вчительську діяльність в Болонью, Пізу і Рим. Він помер у 1274 р, по дорозі на Ліонський собор, за обставин, які здавалися сучасникам темними. Данте і Дж. Віллані говорили про те, що Хому отруїли за наказом Карла Анжуйського. У 1323 Фома Аквінський був канонізований.
Один з кращих знавців Аристотеля, Фома мав величезний вплив на розвиток середньовічної думки, хоча не був новатором і не ввів в схоластику нових ідей. Значення Фоми Аквінського – в незвичайному дарі систематизації, у підпорядкуванні логічному порядку найдрібніших деталей. Ось основні і головні його ідеї. Є два джерела пізнання: одкровення і розум. Тому, що дається одкровенням, ми повинні вірити, хоча б і не розуміючи. Одкровення – божественний джерело пізнання, яке тече по руслу Святого писання і церковної традиції. Розум – нижчий джерело природної правди, яка вливається в нас за посередництвом різних систем язичницької філософії, головним чином через Аристотеля. Одкровення і розум – відокремлені джерела пізнання істини, і у фізичних питаннях посилання на волю Божу недоречна (asylum ignorantiae). Але істина, яка пізнається за допомогою кожного з них, що не суперечить іншій, бо в останньому рахунку вони сходять до єдиної абсолютної істини, до Бога. Так будується синтез між філософією і теологією, гармонія віра і розуму – основне положення схоластики.
У хвилювали тоді схоластів суперечці між номіналіста і реалістами Фома Аквінський займає, за прикладом свого вчителя Альберта Великого, позицію поміркованого реалізму. Він не визнає існування “загальних сутностей”, “універсалій”, ніж відмежовується від крайнього реалізму. Але ці універсалії, згідно з вченням Фоми, все ж існують як думки бога, втілені в окремих речах, звідки вони можуть бути виділені розумом. Таким чином, універсалії отримують трояку існування:
- 1) ante rem, як думки бога; 2) in re, як загальне в речах; 3) post rem, як поняття розуму.
Відповідно з цим принцип індивідуації Фома Аквінський вбачає в матерії, яка породжує відмінності однієї речі від іншої, хоча в обох втілена одна і та ж загальна сутність.
Головне твір Фоми “Сума теології” (“Summa theologiae”) є спробою енциклопедичної системи, в якій з незвичайною логічною стрункістю даються відповіді на всі питання релігійного та наукового світогляду. Для католицької церкви погляди Фоми вважаються неспростовно авторитетними. Ніхто не був більш послідовним захисником папської непогрішності і більш рішучих ворогом людського свавілля в області релігії, ніж він. У релігії ніхто не сміє вільно мислити і говорити, і церква повинна віддавати єретиків світської влади, яка “розлучає їх зі світом за допомогою смерті”. Богословське вчення Фоми, розсудливе і суворе, що не зігріте любов’ю до людства, являє собою офіційну доктрину католицизму, що мала серед домініканців найгарячіших прозелітів (томісти) і зберігає досі своє значення в римському християнстві, особливо з 1880 р, коли папа Лев XIII ввів обов’язкове вивчення Фоми Аквінського у всіх католицьких школах.
Але твори Фоми недарма носять характер многооб’емлющіх енциклопедій. Він стосується всіх головних питань, які висуває сучасної йому дійсністю. У політичних питаннях він стоїть на рівні феодальних поглядів. Всяка влада, на його думку, йде від Бога, але на практиці бувають винятки: незаконна і погана влада – не від Всевишнього. Тому не всякої влади повинно слухатися. Покора неприпустимо, коли влада вимагає або противного Божу велінню, або непідвідомчістю їй: наприклад, у внутрішніх рухах душі надолужити коритися тільки Богу. Тому Фома виправдовує обурення проти несправедливої влади (“в захист спільної користі”) і навіть допускає вбивство тирана. З форм правління найкраща монархія, згодна з чеснотою, а потім – аристократія, теж згідна з чеснотою. Комбінація цих двох форм (доброчесний монарх, а під ним кілька доброчесних вельмож) дає найдосконаліше правління. У розвиток цих своїх поглядів Фома пропонував своєму государю, Фрідріху II Гогенштауфенів, ввести в його південноіталійському королівстві щось ніби двопалатної системи.
Фома Аквінський трохи відступає від феодальних уявлень в питаннях, якщо можна так висловитися, торговельної політики. У зауваженні твору “De regimine principum” говориться, що торгівля і купці необхідні в державі. Звичайно, зазначає Фома при цьому, було б краще, якби кожна держава виробляло саме все необхідне, але, так як це рідко буває можливо, то купців, “навіть іноземних”, доводиться терпіти. Для Фоми виявилося нелегко намітити кордону вільної діяльності купців. Вже в “Сумі теології”, йому доводилося рахуватися з двома усталеними в богослов’ї ідеями: про справедливу ціну і про заборону давати гроші в зростання. У кожному даному місці для кожного предмета існує одна справедлива ціна, і тому не можна допускати коливання цін і залежно від попиту і пропозиції. Моральний обов’язок як покупця, так і продавця – триматися можливо ближче до справедливою ціною. Крім того, для кожного предмета існує ще й певну якість, і купець зобов’язаний попереджати покупця про вади товару. Торгівля взагалі законна тільки тоді, коли прибуток від неї йде на утримання сім’ї купця, на добродійність або коли, отримуючи прибуток, купець постачає країну необхідними, але відсутніми на ринку товарами. Безумовно неприпустима торгівля за мотивами чистої спекуляції, коли купець наживається, користуючись коливаннями ринку. Тільки праця купця виправдовує його прибуток.
Що стосується кредиту, то “той, хто дає позику гроші, переносить право власності на гроші на того, кому дає; тому той, кому даються борг гроші, тримає їх на свій страх і зобов’язаний повернути в цілості, а позикодавець не має права вимагати більшого “. “Отримувати відсотки за гроші, дані в борг, – саме по собі є несправедливість, бо при цьому продається те, чого немає, і через це, очевидно, встановлюється нерівність, противне справедливості”.
Власність, з точки зору Фоми Аквінського, що не є природне право, але вона не суперечить йому. Рабство цілком нормально, тому що корисно і для раба і для пана.
(1 votes, average: 5.00 out of 5)