Людвіг Фейєрбах – коротка біографія
Знаменитий німецький філософ Людвіг Фейєрбах народився в 1804, помер у 1872. У юності, під час свого перебування в гімназії в Ансбаху він відрізнявся релігійним напрямом, потім в Гейдельберзі вивчав богослов’я. Під впливом лекцій Дауб Фейєрбах зацікавився філософією Гегеля і, щоб слухати його самого, відправився в 1824 в Берлін. У 1828 Фейєрбах читав в Ерлангені лекції як приват-доцента філософії, але, як доцент, не мав успіху, до нього ставилися вороже, як до ярому гегельянцем. Його анонімно з’явилося твір “Думки про смерть і безсмертя” (“Gedanken über Tod und Unsterblichkeit”, 1830), в якому він-яку релігію, яка ставить метою потойбічне буття, називав кроком назад, а віру в безсмертя пояснював психологічно, було конфісковано. Після цього Фейербахом було двічі відмовлено в проханні про екстраординарної професури (останній раз у 1836). Надії на професуру в інших університетах також не виправдалися, тому він залишив академічне терені, віддалився в Ансбах, а з 1836 жив у відстані 3:00 від нього, в замку Брукберг, серед літературного самотності. Тут Людвіг Фейєрбах вступив (1837) у щасливий шлюб зі своєю вірною подругою життя, Бертою Лоєв, місцевої співвласницею однієї фабрики. Серед сільського дозвілля, що тривав до 1860, коли він переселився на Рехенберг поблизу Нюрнберга, він написав майже всі свої головні твори.
Після видання “Абеляра і Елоїзи” (“Abälard und Héloise”, 1833), де в гумористично-філософських афоризмах проводилася паралель між реальною та ідеальною сторонами життя, він почав боротьбу розуму проти теології, знання проти віри, своїми “виклад історії нової філософії” (“Darstellung der Geschichte der neuern Philosophie”, 1833 – 1837) і “Kritik auf dem Gebiet der Philosophie” (1835). Цю ж боротьбу Людвіг Фейєрбах продовжував і в третьому томі “Історії нової філософії”: “П’єр Бейль. До історії філософії і людства “(1838). З 1837 Фейєрбах виступив у співпраці з Руге в “Щорічнику Галле”, (пізніше “Німецький щорічник”). Цим здійснився його остаточний розрив не тільки з теологією, але і з філософією Гегеля, яку він перетворив на натуралізм, хоча ще у творі “Про філософію християнства” (1839) захищав Гегеля проти “фанатичних огудників всякої розумності”. У творі “До критики філософії Гегеля” (“Zur Kritik der Gegelschen Philosophie”, 1839) Фейєрбах пояснював всяке умогляд, що йде далі природи і людини, “марнославством”; абсолютний дух – “Створенням суб’єктивного людського духу”; у поверненні до природи бачив єдиний “джерело порятунку” Слідом за розривом з теологією (особливо в з’явилася в “Щорічнику” критиці “позитивіста” Зенглера) послідувало в головному творі Людвіга Фейєрбаха “Сутність християнства” (“Das Wesen des Christentums”, 1841) його відпадання від усієї християнської філософії. Виставлене ще Шлейермахером положення, що людина не створена за образом Божим, а навпаки, сам творить Бога і релігію за своїм власним подобою, тут стало вихідним пунктом природної історії християнства. Теологія стала антропологією, і Фейєрбах поступово починав дивитися на останню, як на універсальну філософію.
Людвіг Фейєрбах тепер вважав релігію за ілюзію; Бога, небо і блаженство – за бажання людського серця, реалізовані міццю фантазії. Згідно філософії релігії Фейєрбаха, те, що людина називає Богом, є сутність самої людини, проектована в нескінченність і протиставлена йому, як щось самостійне; homo homini deus (“людина людині бог”)! Метою Фейєрбаха не було, як у Д. Штрауса, визначити наукову цінність християнської догми, або, як у Бруно Бауера, напасти на сутність та першоджерела християнства. Його метою було відповісти на питання: у чому значення, яка мета, яке походження в людському дусі якої релігії взагалі і християнської зокрема? За “Сутністю християнства” послідували: твір “Сутність релігії” (“Das Wesen der Religion”, 1845), численні статті в “Німецькому щорічнику”, брошура “Суть віри в трактуванні Лютера” (1844), “Основні положення філософії майбутнього” ( “Grundsätze der Philosophie der Zukunft”, 1843) і “Читання про сутність релігії” (“Vorlesungen über das Wesen der Religion”, вперше з’явилися у пресі 1851). Всі ці роботи Фейєрбаха були призначені сприяти “завданню нового часу: перетворенню і вирішенню теології в антропологію”. “Читання” були спочатку прочитані зимою 1848 – 1849 в Гейдельберзі, на запрошення місцевих студентів, перед колом переважно академічних слухачів, і склали поворотний пункт в житті Фейєрбаха. Відтепер він, як споглядальна натура, зовсім відмовився від громадського життя і віддався філософському самоти.
У період, поки Людвіг Фейєрбах переходив з умоглядно-богословської області в сферу природничо-наукову і матеріалістичну, він закінчив своє останнє релігійно-філософський твір і перетворив свій антропологічний натуралізм у відкритий матеріалізм. Твір “Теогонія, або Походження богів по класичним, єврейським та древнехристианскую джерел” (1857), повторювати більш грунтовно основну думку його лекцій про сутність релігії, що боги – це “уособлені бажання”, не звернуло на себе великої уваги його літературних прихильників, хоча сам він вважав його найдосконалішою і багатою думками своєю роботою. Матеріалізм Людвіга Фейєрбаха отримав своє крайнє вираження у його відомій рецензії на книгу Молешотта “Lehre der Nahrungsmittel für das Volk” (1850), в словах: “der Mensch ist, was er isst” (“Людина є те, що він їсть”). Останній твір Фейєрбаха “Питання про безсмертя з точки зору антропології” (“Gottheit, Freiheit und Unsterblichkeit vom Standpunkt der Anthropologie”, 1866) висловлює саме цю крайню форму його філософії і родинно перший з його творів, відрізняючись від нього своєю протилежної філософської точкою зору. Спочатку воно мало служити обгрунтуванням моралі, яку Фейєрбах охарактеризував, як “емпіричну науку”. Ухилившись протягом своєї письменницької діяльності від питань етики, він в останні роки життя (1868 і 1869) написав етичні роздуми, що залишилися незакінченими і вперше видані після його смерті.
Зовнішні умови життя Людвіга Фейєрбаха склалися похмуро. У 1860 він втратив, через нещасливе випадковості, свій улюблений дах в брукбергском замку разом зі скромною рентою, доти забезпечувала філософу скромне, але незалежне існування. Життя на Рехенберге поблизу Нюрнберга (1860 – 1872), де він, за власним висловом, був “як річка без русла”, скрашує численними проявами дружби, доходили до нього з усіх країн і від усіх станів (навіть від селян). Пам’ятником характерною для обох сторін дружби, що зв’язувала Фейєрбаха з 1862 з оригінальним верхнеавстрійскім селянином і корчмарем Конрадом Дейблером з Гойзерна поблизу Ішля, служить його листування, видана після смерті Фейєрбаха під заголовком: “Філософська ідилія, або Людвіг і Конрад”. Кончина Фейєрбаха, звиклого вести дуже незвичний для німецького філософа спосіб життя, – в селі, серед лісу і ниви, як мисливець і любитель прогулянок пішки, у спілкуванні, замість учнів, з людьми з народу, – була прискорена неодноразовими апоплексичного удару. Зібрання творів Фейєрбаха (Лейпциг, 1846 – 1866) з’явилося в 10 томах, причому більш ранні твори отримали численні додавання і зазнали помітні зміни в залежності від його пізнішої точки зору.
Особливо великим впливом Фейєрбах користувався в 1840-х роках. Його погляди на релігію і її походження зберегли значення до початку XX століття. Його ідеї вплинули на Маркса, Енгельса та інших вождів німецької соціал-демократії. У Росії Фейєрбах мав величезний вплив на Герцена.
(2 votes, average: 3.00 out of 5)