Становлення моральних принципів у суспільстві
Становлення моральних принципів у суспільстві. Їх систематизація в античності і виникнення етичної філософії. Гомер, Гесіод, Солон і Сократ
Формування системи моральних цінностей і уявлень відбувалося в період виникнення цивілізацій, система моральних ідеалів давньосхідних цивілізацій досягла свого філософського узагальнення і високохудожньої виразності в Старозавітної літературі Біблії, видатного історико-літературного і релігійно-філософського пам’ятника не тільки староєврейського народу, а й усього Стародавнього Сходу. У античної цивілізації найдавніші етичні уявлення вже зустрічаються в поемах Гомера і Гесіода.
Так, наприклад, у Гомера ми знаходимо співзвучні сьогоднішньому дню антивоєнні висловлювання. Осуджуючи бога війни Ареса, поет вустами Зевса каже:
“… Бог віроломний! Ти ненависного мені з богів, на Олімпі живуть.
Вічно люб’язні тобі тільки чвари, вбивства да війни “.
(Ил. V. 889-891)
Про вічну проблеми конфлікту поколінь, проблеми батьків і дітей, також міркує Гомер, але про молоде покоління судить він дуже строго з позиції навченого досвідом старця, який ідеалізує свою пішла молодість:
“… Рідко бувають подібні батькам сини; Всі здебільшого гірше за батьків і мало краще “.
(Од. XI. 476-477)
У ставленні до жінки Гомер як людина, яка прожила більшу життя, і спирається на традиції і звичаї батьків, висловлює патріархальні судження, часом не застарілі себе і сьогодні:
“Занадто довірливим бути, Одіссей, береги з женою; Їй відкривати простодушно все, що ти знаєш, не повинно; Ввірена їй одне, про себе збережи обережно інше “.
(Од. XI. 441-443)
Патріархальне ставлення до жінки виявляється навіть в тих характеристиках, які малюють її піднесений образ. Так, у грецькій поезії жінку зазвичай порівнюють із бджолою, яка постійно вся в працях і турботах. У давньосхідної літературі особливо виразно це проявляється в знаменитій характеристиці доброчесного дружини, яка приведена в Старозавітної книзі “Біблії” “Притчі Соломонові”:
“Хто жінку чеснотну знайде? Ціна її більша від перел. Довіряє їй серце чоловіка, і він не залишиться без прибутку. Вона чинить для нього добро, а не зло в усі дні свого життя. Шукає вона вовни й льон і робить охоче своїми руками. Вона встає ще вночі і роздає їжу в домі… Про поле вона намишляла і його набула від плодів рук своїх насаджує виноградник; простягає руки свої до прядки а долоні її веретено тримають. Вона робить килими і покривала; віссон та кармазин убрання її. Уста свої вона відкриває з мудрістю і милостива наука їй на язиці. Вона спостерігає за господарством у домі своєму і не їсть хліба неробства. Чоловік її знаний при брамах, як сидить він із старшими краю. Встають діти, і хвалять її; чоловік хвалить її: багато було дружин доброчесних, але ти перевершила всіх їх “.
Цей піднесений образ доброчесного дружини, звичайно ж, народжений чоловічим уявою і тому настільки милий і приємний чоловічої частини населення. Тому можна зрозуміти феміністок, які в усі часи, починаючи з античності, не погоджувалися з таким одностороннім розумінням ролі жінки.
У поемах Гомера виявляються не тільки його судження про жінку-матір або дружині, але він замислюється і про те, як слід ставитися до юної дівчини. Може бути, в наше століття спрощених вдач ці рядки викличуть посмішку на вустах деяких молодих людей як судження старомодні, тим не менше вони назавжди залишаться вічно прекрасним ідеалом. Викинутий бурею на берег феаков Одіссей, оголений і покритий водоростями, побачив перед собою дочка Алкіноя, феакійскій царя, Навсикаю, і не знав, як вчинити приличней:
“Обидва ль коліна обійняти у прекраснокудрявия діви?
Або, в шанобливому ставши віддалі, молити розчуленим Словом її, щоб одяг дала і притулок вказала?
Так розмірковуючи, знайшов, нарешті, він, що було приличней – Словом молити розчуленим, в шанобливому ставши віддаленні (торкнувши коліна її, він прогнівив б чисту діву) “
(Од. VI. 142-147)
В цілому Іліада, що описує ратний подвиг ахейців, прославляє військову доблесть. Поет зображує битви найчастіше як єдиноборства окремих героїв, що відрізняються винятковою силою, мистецтвом і хоробрістю. Серед таких єдиноборств особливо запам’ятовуються є поєдинки Гектора і Патрокла (XVII пісня) і Ахілла з Гектором (XXII пісня). У багатьох місцях Іліади описуються подвиги окремих героїв, але самим чудовим подвигом є перемога Ахілла над Гектором. У зображенні Гомера Ахілл є втіленим ідеалом військової доблесті. Не менш незабутнім є образ гідного суперника Ахілла, мужнього воїна й захисника Трої, люблячого чоловіка і батька Гектора (Ил. VI. 440-495).
Чимало цікавих міркувань про моральних якостях людини ми знаходимо і в поемах Гесіода, але чи не головною серед всіх доблестей поет вважав працю. Ці рядки його поеми “Труди і дні” воістину вважаються гімном праці і у всі часи є привабливими і актуальними. Звертаючись до свого недолугого брата Персі, Гесіод говорить:
“Пам’ятай завжди про заповіт моєму і старанно працюй,
Перс, про нащадок богів, щоб голод тебе ненавидів,
Щоб Деметра в прекрасному вінку незмінно любила
І наповнювала комори тобі всіляким припасом.
Голод, тобі кажу я, повсякчасний товариш лінивця.
Боги і люди по праву на тих обурюються, хто бездіяльно
Життя проживає, подібно бездельному трутнів, який,
Сам не праця, роботою харчується бджіл клопітливих.
Так полюби ж справи свої вчасно робити і з завзяттям.
Ломитимуться тоді у тебе від запасів комори.
Праця людині стада видобуває і всякий достаток.
Якщо трудитися ти любиш, то будеш набагато миліше
Вічним богам, як і людям: нероби всякому мерзенні.
Немає ніякого ганьби в роботі: ганебно неробство “.
(стк. 298-311)
Подібно Гомеру Гесіод також ідеалізував давно минулі часи. Його ідеалізація постає перед нами як утопія, звернена в минуле. Представляючи протягом життя людської як зміну п’яти поколінь, Гесіод показує, як епоха блаженного життя – “золоте” покоління людей, все більш віддалялася, поступаючись під натиском безперервної смуги втрат і посилювання зла. Коли поет характеризує власний час (VIII ст. До Р. Х.) – покоління “залізних” людей, він виступає як пророк-викривач усілякого безчестя й підлості. При цьому завдяки таланту поета його пророче опис набуває позачасовий характер. У цьому описі проникливий погляд читача усіх часів знайде завжди риси, співзвучні його часу:
“Якби міг я не жити з поколінням п’ятого століття!
Раніше його померти я хотів би иль пізніше народитися.
Землю тепер населяють залізні люди. Не буде
Їм перепочинку ні вночі, ні вдень від праці і від горя,
І від нещасть. Турботи важкі боги дадуть їм…
Діти – з отцями, з дітьми – їх батьки змовитися не зможуть
Чужими стануть товариш товаришу, гостю – господар.
Більше не буде між братів любові, як бувало колись
Старих батьків скоро зовсім почитати перестануть;
Будуть їх яро і зло поносити нечестиві діти
Тяжкою лайкою, не знаючи возмездья богів; не захоче
Більше ніхто доставляти прожитку батькам старим
Правду замінить кулак. Міста підпадуть розграбуванню.
І не порушить ні в кому поваги ні клятвохранітель,
Ні справедливий, ні добрий афин буде і право.
Сором пропаде. Людині хорошому люди худі
Брехливими стануть шкодити показаннями, ложно клянемося.
Слідом за кожним із смертних безщасної піде неотвязно
Заздрість зловтішна і ворожбит з ликом жахливим.
Скорботно з шірокодорожной землі на Олімп многоглавий,
Міцно плащем білосніжним закутавши прекрасне тіло,
До вічних богам піднесуться тоді, відлетіла від смертних,
Совість і сором. Лише одні найжорстокіші, тяжкі біди
Людям залишаться в житті. Від зла избавленья не буде. “
(стк. 174-201)
Видатний афінський поет, реформатор і законодавець VI ст. до Р. Х. Солон у своїх віршах характеризує моральний і політичний криза, що вибухнула в Афінах в його час, і гнівно засуджує тих, хто опинився під владою користолюбства:
“І багатіють вони, злим віддаючись справам,
Ситість – гордовитості мати, коль приходить багатство велике.
Тут не щадять нічого ні скарбів святих,
І ні народної скарбниці; вони грабують, звідки доведеться,
І не бояться зовсім Правди статутів святих.
Так від рук супостатів мучиться місто бажаний
У сутичках взаємної ворожнечі милою лиходіям одним.
Лиха ці в вітчизні кишать, а з бідного люду
Багато викрадені геть і на чужину йдуть; … “
[Про свою реформу, 13 (4)]
Коли вже після від’їзду з Афін Солон дізнався, що Пісітрат встановив в Афінах тиранію, хитрістю і обманом домігшись підтримки афінян, він звернувся до них з таким умовлянням:
“Якщо біда вас наздогнала по слабкості вашої ганебної,
Те і богів звинувачувати нема чого вам за неї.
Самі ж цих людей ви підсилили, давши їм захист,
І отримали за те рабство лихі на спадок.
Кожен з вас поодинці Лісін ходою ходить
Разом же всіх, коль візьмеш, розумом слабкі зовсім.
Ви на мову лише гляньте й мови лукавого чоловіка,
Але не дивіться зовсім, що відбувається навкруги.
[Проти єдиновладдя, 20 (15)]
Зведення етики в ранг системи моральної філософії і культури припадає на час Сократа, Платона і Аристотеля. Сократ (468-399) вийшов з середовища ремісничого розряду афінських громадян і успадкував від батька мистецтво каменотеса і скульптора, але захопився ионийской натурфілософією, викладається Анаксагором, одним з учителів Перикла. Жив Сократ не у великому достатку, маючи трьох синів. Дружині його, Ксантіпп, доводилося приторговувати на ринку зеленню. З цієї причини, ймовірно, вона і мала славу сварливою жінкою. Але Сократ не без гумору помічав, що саме ця якість його дружини спонукало його ще серйозніше займатися філософією. Незважаючи на те, що Сократ спочатку захоплювався натурфілософськими питаннями, він звернувся до проблем етики, оскільки вже виявляв у афінському суспільстві тенденції моральної кризи. Цицерон писав про нього, що “Сократ перший звів філософію з неба на землю і помістив її в містах і далі ввів в будинку і змусила громадян міркувати про життя і звичаї, про справи добрих і злих”. Саме міркування про добро і зло, що одержали широке поширення в еллінської суспільно-політичної думки з часу Сократа, склали основу змісту уявлень про моральну культурі.
Учень Сократа Ксенофонт, згадуючи про свого вчителя, говорив, що “він завжди вів бесіди про справи людські, досліджуючи, що благочестиво і що нечестиво, що прекрасно і що бридко, що справедливо і що несправедливо, що розсудливість і що неблагоразуміе, що хоробрість і що боягузтво, що держава і що державний муж, що влада над людьми і що людина, здатний панувати і т. д.; хто знає це, той, вважав Сократ, людина благородна, а хто не знає, той по справедливості заслуговує назви хама “. Сократ був переконаний сам і намагався переконати інших у тому, що для того, щоб забезпечити собі добре ім’я, необхідно бути хорошим в тій області, в якій хочеш здаватися таким.
(1 votes, average: 5.00 out of 5)