Офіційна ідеологія Ватикану
Оскільки правова система Ватикану заснована на канонічному праві (Codex Iuris Canonici), багато норм є сучасною інтерпретацією римсько-католицького віровчення. Конституція 2000 року прямо не закріплює католицизм як державної ідеології.
З часів Августина Блаженного робилися спроби довести, що римський єпископ (Папа), як носій абсолютної влади, перевершує будь-який територіальний авторитет. Таким чином, понтифік отримує право вирішувати будь-яке питання, що відноситься як до світського, так і до духовної сфери, а також делегувати будь-якій особі (наприклад, світському правителю) частину своїх повноважень. Дана ідеологічна концепція отримала назву папизма.
На сьогоднішній день в рамках папизма існує цілий ряд різнорідних течій, які перебувають у прихованій опозиції один до одного. Зокрема, багато католицьких ордени, конгрегації і персональна прелатура хоча і дотримуються папизма, але в багатьох питаннях мають протилежні інтереси. Конфлікти часто пов’язані з економічними спорами і розділом сфер впливу як всередині Ватикану, так і в багатьох інших країнах світу.
Іншим гострим питанням в умовах догматично закріпленого екуменізму залишається міжконфесійний діалог і, зокрема, проблема прозелітизму харизматичних сект, особливо поширеного в Латинській Америці та Африці. У 1990-х роках єпископи в цих регіонах спостерігалися випадки масового переходу католиків в п’ятидесятництво, що викликало дуже різку реакцію в Ватикані: в 1992 році Папа Іван Павло II назвав громади п’ятидесятників “голодними вовками, розкрадали (католицьке) стадо”.
Відносини католицизму та ісламу продовжують залишатися напруженими. Вибух обурення в мусульманському світі викликала промова Бенедикта XVI в університеті німецького міста Регенсбурга 12 вересня 2006 року, в якій він процитував слова візантійського імператора Мануїла II Палеолога: “Покажіть мені, що нового приніс Мухаммед, і там буде лише зле і нелюдяне, начебто призову поширювати його віру силою меча “.
Серйозним викликом єдності католицького віровчення стала синтетична доктрина “теології визволення” (основоположники – Е. Камара і П. Фрієр, теоретично об’єднали ліві ідеї з ліберальним католицизмом) з її вимогами соціальної відповідальності та активного втручання церкви в процеси, що відбуваються в сучасному світі. Прихильники “теології визволення” визнали допустимим участь у визвольній боротьбі за допомогою богословських аргументів, посилань на Святе Письмо, папських енциклік і інших релігійних документів. Сформувалися різні течії в рамках “теології визволення”: помірне крило – “теологія розвитку”, і найбільш радикальне крило – “теологія революції”. Перебіг “теології визволення” припинив Папа Іоанн Павло II, публічно засудив будь-яке відхилення від традиційної лінії католицизму.
Практично всі ліберальні і гуманістичні тенденції, які набрали чинності в наші дні, кореняться в рішеннях Другого Ватиканського собору.
(2 votes, average: 4.00 out of 5)