Home ⇒ 👍Історія ⇒ Пісня про Нібелунгів

Пісня про Нібелунгів

Пісня про Нібелунгів – її жанр, походження, мотиви

Зміст:

Питання про авторство Пісні про Нібелунгів Міфологічні та історичні елементи в Пісні про Нібелунгів

Зміст Пісні про Нібелунгів в прозовому переказі

В епоху самого вищого розвитку придворної поезії отримала свій нинішній вигляд стара народна німецька епопея – Пісня про погибелі Нібелунгів. Це було, на думку Лахмана, близько 1210. Вона була тоді перероблена згідно сучасним поняттям, але все-таки зберегла характер, різко протилежний лицарським поемам. Вони гарні по ніжності почуття і красі форми, але нікчемні за змістом; в Пісні про Нібелунгів зміст велично, характери змальовані яскравими рисами, але вона стомлює монотонністю і сухістю мови, незручністю вірша, бідністю рим, незграбністю форми. У лицарських поемах художність розповіді надає інтерес порожнім вигадкам; в Пісні про Нібелунгів величне зміст і героїчні образи збуджують наше співчуття без допомоги художньої форми. У лицарської поемі ми стежимо за пригодами одного героя, захоплюючими за своєю дивність. У Нібелунгів ми бачимо групи людей, що діють не по еротичним мотивами, а за законом необхідності; ці люди не кидаються в небезпеку за примхою, і борються не з фантастичними чудовиськами, а спричиняються силою рока до трагічної смерті. Пісня про Нібелунгів відрізняється від романтичних епопей і тим, що в ній немає суб’єктивності; вона об’єктивна, як древній епос. Хто автор Пісні про Нібелунгів, ми не знаємо. Перш висловлювалася здогад, що він – мінезінгер Генріх фон Офтердінген; але це припущення не має ніяких підстав. Тепер думають, що нинішня редакція Пісні про Нібелунгів належить миннезингерами Кюренбергеру; що матеріалами для нього служили почасти народний переказ, почасти розповідь Мейстера Конрада Тассауского, який переказує латинською мовою переказ про погибелі бургундської династії; що, перелагая ці матеріали в строфи, форма яких винайдена ним самим, він дозволяв собі досить вільно переробляти їх.

Питання про авторство Пісні про Нібелунгів

Думки вчених щодо походження Пісні про Нібелунгів різняться не менше, ніж думки про походження “Іліади” та “Одіссеї”.

Дослідник Лахман, під впливом понять Фрідріха Августа Вольфа про поеми, що приписуються Гомеру, доводив, що Пісня про Нібелунгів складена з з’єднання окремих пісень. Він розрізняв в ньому двадцять пісень; говорив, що укладачі поеми пов’язували ці пісні перехідними строфами, додавали деякі власні вставки. Пісня про Нібелунгів дійшла до нас у кількох редакціях; Лахман, відповідно своєму поняттю про її походження, вважав найстарішою з цих редакцій саму коротку, ту, яку представляє Гоенемсскій список, Hohenemser Handschrift, що знаходиться тепер в Мюнхені і позначається в критичних дослідженнях літерою A. Дві інші редакції – Санкт-Галленскій список або список B і Ласбергскій список C – він вважав пізнішими переробками Гоенемсской редакції, а ті строфи їх, яких немає в Гоенемсской рукописи, прибавками переделивателей. Після того, германісти-дослідники Пісні про Нібелунгів розділилися на дві партії: одні залишилися по суті справи на стороні Лахмана, хоч у деталях відступають від його думок; особливо знаходять вони, що він занадто сміливо вирішує приватні питання про розмежування окремих пісень, про те, які строфи має визнати входили до складу тієї чи іншої пісні; але за всіма приватними незгодами з Лахманн, вони, подібно йому, думають, що Пісня про Нібелунгів складена з окремих частин, що укладачі її були люди, які не мали поетичної творчості, і тільки робили склепіння пісень, не змінюючи їх змісту.

Інші дослідники, на чолі яких стоїть Гольцман, вважають, що Пісня про Нібелунгів була твором поета, що користувався народними поемами і розповідями, але переробити їх по-своєму, – так що в ній багато належить особистому його творчості; що потім інші поети переробляли його поему і поповнювали її, що особливо сильно були переделиваеми по сучасному смаку мову поеми і розмір вірша. На думку Гольцмана, найбільш стара з дійшли до нас редакцій Пісні про Нібелунгів – Ласбергскій список C, а мюнхенський A, лише скорочення ласбергской редакцій. Ще далі пішов Пфейфер. Грунтуючись на тому, що в XII столітті кожен поет складав пісні і поеми строфами власного винаходу, не вживав чужих форм строфи, Пфейфер приписує останню редакцію поеми про Нібелунгів Кюренбергеру, австрійському поетові, – вважає, що він написав її близько 1190, за народними переказами і пісням і почасти за латинським розповіді, що самому Кюренбергеру належить порядок, в якому розподілені частини, що він надав коротким розповідями пісень епічну повноту, мотивував події психологічними подробицями, дав характерам індивідуальні риси, – словом, вся художня обробка матеріалу належить, на думку Пфейфера, Кюренбергеру, він автор поеми, який переробив народні пісні своїм вільним творчістю. Результати свого дослідження Пфейфер передає так: “Строфа Пісні про Нібелунгів не продукт творчості народного духу, що не національна власність, а художнє створення окремої особи. Винахідник строфи був автором поеми. Це Кюренбергер, що мав головним своїм джерелом латинську книгу. Він був першим придворним поетом лицарського стану; він був і творцем національного епосу, найбільшим з німецьких епічних поетів. Його праця – перший прекрасний результат участі лицарського стану в поетичної діяльності. Від нього німецька епічна поезія отримала назавжди форму і зміст, напрямок та мета “. Барч визнав цю думку справедливим; він відступає від Пфейфера тільки тим, що передбачає кілька переробок Пісні про Нібелунгів в продовження XII століття: вимоги щодо зв’язності і витонченості форми підвищилися; в задоволення ним, асонанси першій редакції поступово були замінювані правильними римами, прості двовіршя строфами.

Міфологічні та історичні елементи в Пісні про Нібелунгів

Отже, положення питання про походження Пісні про Нібелунгів таке: старе сказання, передаючись від покоління поколінню народними піснями, піддавалося протягом сторіч змінам відповідно змінам побуту і понять народу. Міфічні образи німецької язичницької релігії поступово втрачали свій божественний характер, перетворювалися на героїв, людей; залишки колишньої божественності ще проглядають в рисах цих людей; міфологічний зміст оповідання помалу замінювався в Пісні про Нібелунгів історичним і моральним; дійові особи часу переселення народів були подстановлени під імена світлого божества Зігфріда, валькірії Брюнхильди, демонів мороку Гедера і Хегні (Хагена), і основним мотивом їх дій стала корінна ідея лицарства, вірність васала своєму панові, вірність лицаря своєму слову. У IX і X століттях, коли набіги угорців, що досягали Рейну, порушили спогади про гунів Аттіли, старі бургундські і готські перекази були по усним розповідям передані латинською мовою. Немає ніякої причини піддавати сумніву достовірність сообщаемого в “Плачі” звістки, що латинська редакція переказів про Нібелунгів була складена за дорученням Пільгріма, єпископа пассауского, хоча спорідненість його з бургундської династією – анахронізм, яких багато в міркуваннях середньовічних письменників, комбінованих імена без всякої критики своїх поверхневих здогадок. Коли була складена ця латинська редакція, в народному переказів вже були з’єднані ті два цикли сказань, які утворюють зміст Пісні про Нібелунгів, і народному свідомості ймовірно вже були чужі багато елементів язичницької міфології, що породила первісний розповідь; вони були забуті в Німеччині тим легше, що належали до числа тих язичницьких уявлень, які у німців були розвинені менш, ніж у скандинавів. Розповідь про те, як Зігфрід став невразливим; (“Отримав рогову шкіру”) і придбав мантію-невидимку, має міфологічний характер; такий же характер розповіді про згубну силі скарби Нібелунгів, забувають в середині поеми і знову пригадують без потреби в кінці її, як мотив помсти, і без того достатньо мотивовану; характер Брюнхильди теж міфологічний. Ці залишки язичницьких уявлень змушують припускати, що первинний розповідь мав міфологічне значення; але в чому полягав він, ми вже не могли б зрозуміти за змістом Пісні про Нібелунгів; він роз’яснюється для нас лише піснями Едди.

За народними переказами і латинської редакції їх, якийсь поет, бути може, Кюренбергер, наприкінці XII століття створив нинішню Пісня про Нібелунгів. Його робота полягала в тому, що він вибрав з маси матеріалів розповіді, придатні для з’єднання в цільну поему, і переробив в дусі лицарства і придворного побуту. Героям старих переказів, абсолютно чужим лицарства, він дав поняття й мови лицарів свого временя; таким чином, істотний характер цих героїв став несообразен їхніх слів і обстановці дії. Пісні про Нібелунгів описує звичаї, що панували в палацах королів і замках вельмож XII століття. Рюдегер, маркграф бехларенскій, зроблений представником піднесених лицарських якостей, вірності васала денному панові, гостинності, люб’язності. Форма Пісні про Нібелунгів теж не стара, а сучасна: автор переклав у строфи старі пісні, які не мали строф, тільки розмір вірша в цих строфах запозичений з народних епічних пісень (вірш народних епічних пісень мав чотири стопи, або, як кажуть німці, чотири наголоси, hebungen; строфа Пісні про Нібелунгів складається з чотирьох віршів; три перших вірша діляться цезурою кожен на дві половини; в першій половині чотирьох наголоси, у другій три, але в четвертому і друга половина має чотири наголоси).

Пісня про Нібелунгів кілька разів перероблялася – ймовірно, між 1170 і 1200 роками. На думку Барча, ближче всіх до первісної редакції Санкт-Галленскій список, позначається буквою B; мюнхенський (A) – скорочення, зроблене недбало, а Ласбергскій список (C), що з’єднує Пісня про Нібелунгів з “Плачем”, що належить іншому авторові, представляє багато додатків, які мають на меті зробити головним мотивом дій Крімхільди – вірність її Зігфріду, зменшити цим її провину і збільшити провину Хагена.